理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。 由此判断，王阳明（ ）
| A．反对穷理格物 | B．教人明辨善恶 |
| C．主张静心无为 | D．阐发禅宗学说 |
朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张（ ）
| A．知行合一，都产生于心 |
| B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 |
| C．心就是理，心外无物 |
| D．只有探究万物，才能得到其中的“理” |
雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的话说，总说“你的天良何在？你自己问心可以无愧的么？”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是（ ）
| A．“存天理，灭人欲” |
| B．“知行合一” |
| C．“格物致知” |
| D．“致良知” |
理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明( )
| A．重申传统的“四民”秩序 |
| B．主张重新整合社会阶层 |
| C．关注的核心问题是百姓生计 |
| D．阐发的根本问题是正心诚意 |
历史学家许倬云说：“佛教进入中国，其引发的影响，……既带来了另一种思维，也迫使中国固有的思想体系不断与佛教互动，终于融合为中国型的思想体系。”符合这一表述的思想家是
| A．董仲舒 | B．朱熹 |
| C．李贽 | D．王夫之 |
对联“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”其中“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是
| A．朱熹的学说比孔子更科学 | B．朱熹建立了系统的理学理论 |
| C．朱熹继承和发展了儒家学说 | D．朱熹对儒学的贡献比孔子大 |
南北朝时期有一位著名的儒学家沈重，被士人称为“当世儒宗”，他通晓儒、释、道三家经典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的个人经历体现了当时
| A．统治者大兴儒学，维护其正统地位 | B．儒学家已经提出“三教合归儒”的主张 |
| C．儒家学者对佛教、道教思想的借鉴 | D．士人对儒家思想产生怀疑，转而渴求宗教 |
某中学研究性学习课上，针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”，某学习小组得出下列四个结论, 其中观点正确的是
①前者以儒家道德压制个人欲求，后者提倡思想自由
②前者以农耕经济为基础，后者以工业经济为基础
③前者服务于官僚政治，后者服务于新兴的资产阶级
④前者受到统治者的重视，后者遭到封建专制王权的压制
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的休养论，“格物”、“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是
| A．修生养性，提高个人修养 | B．培养经世致用的人才 |
| C．树立理学的统治地位 | D．规范社会秩序，实现社会和谐 |
如果你是一位元代的学者，在思想上深信“心”是世界的本源，而要了解宇宙的真相，只须向内探索，不必向外格物穷理。你会肯定何人的学说？
| A．程颢 | B．朱熹 |
| C．陆九渊 | D．王阳明 |
历史上有一群儒者，他们讲学的内容偏重义理，以性、命、天理为问题中心，强调内圣外王。这群儒者所处的朝代是
| A．汉朝 | B．南北朝 | C．唐朝 | D．宋朝 |
明朝一位学者说：“自哲学家朱熹的时代以来，真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”这里的“实践”主要是指
| A．确立了宋明理学的统治地位 | B．遵从作为道德规范的三纲五常 |
| C．改革科举取士的内容和形式 | D．维护君主专制中央集权的统治 |
他生活在南宋，思想上深信“心”是世界的本源，认为了解宇宙的真相，只须向内探索，不必向外格物穷理。他是( )
| A．程颢 | B．朱熹 |
| C．陆九渊 | D．王阳明 |
杨慎在《文字之衰》中提到明代中期的文学评价，“宋人曰是，今人亦日是；宋人日非，今人亦曰非”。这种现象出现的主要原因是：（ ）
| A．明朝商品经济的发展未达到宋朝的高度 |
| B．明代对士人的践踏消磨了文人的创作才能 |
| C．程朱理学在明代取得了统治地位 |
| D．明代科举实行八股取士压制士人思想 |
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