魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时（ ）
| A．佛教传入颠覆了传统观念 |
| B．儒家伦理不为社会所重视 |
| C．佛教急于融入本土文化 |
| D．佛教与儒家伦理抵触 |
东西方先哲的思想，有的倾向哲理思辨，有的倾向实际功利。其中贯穿着讲求实际功利精神的是( )
①墨家学派的诉求 ②王阳明心学的主旨 ③智者学派的主张 ④百科全书派的共同追求
| A．①③ | B．②④ | C．①②④ | D．①③④ |
在修养论方面，明代王守仁提出：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”下列观点，实质上与其相同的是（ ）
| A．李贽：穿衣吃饭，即是人伦物理 |
| B．二程：灭私欲则天理明矣 |
| C．王夫之：天地之化日新 |
| D．张载：以爱己之心爱人，则尽仁 |
费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( )
| A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 |
| B．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 |
| C．吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化 |
| D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 |
南宋宋慈是公认的“法医鉴定学”鼻祖。他所著的《洗冤集录》记述了人体解剖、勘察现场、鉴定死因、自杀或谋杀、各种解毒方法等十分广泛的内容。作为朱熹的同乡，宋慈受过理学的系统教育和长期熏陶，如果从宋慈取得的业绩来看（ ）
| A．他具有浓厚的理学唯心主义 |
| B．他洞察“心包万理，万理具于一心” |
| C．他表现出明显的唯物主义倾向 |
| D．他忠实践行“格物致知” |
黄斡（1152—1221） 曾说：自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。材料中“先生”的著作是
| A．《四书集注》 | B．《阳明先生文录》 |
| C．《天下郡国利病书》 | D．《船山遗书》 |
理学的产生，标志着儒家思想已进入了哲理化、思辨化的阶段。下列有关“理”的理解，较为确切的是：( )
| A．理就是社会发展的客观规律 |
| B．理是人生就固有的思想观念 |
| C．理是维护封建统治的伦理道德 |
| D．理就是最高统治者的主观意志 |
魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时
| A．佛教传入颠覆了传统观念 | B．儒家伦理不为社会所重视 |
| C．佛教急于融入本土文化 | D．佛教与儒家伦理抵触 |
唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的变化，此种审美观的转变主要是由于
| A．封建经济的迟缓 | B．专制集权的巩固 |
| C．程朱理学的盛行 | D．审美意识的进步 |
某中学研究性学习课上，针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”，某学习小组得出下列四个结论：
① 前者以儒家道德压制个人欲求，后者提倡思想自由
② 前者以农耕经济为基础，后者以工业经济为基础
③ 前者服务于官僚政治，后者服务于新兴的资产阶级
④ 前者受到统治者的重视，后者遭到封建专制王权的压制。上述观点正确的是
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
他和一位朋友在郊外观赏风景时，朋友问他，山中美丽的花树，它们自生自长，与人心感觉与否并无关系，你认为呢？他却说：你来看此花树，它才存在；你不来时，它是不存在的。在他看来，花树的存在与否，全以人的主观感觉为转移。“他”指的是（ ）
| A．孟子 | B．董仲舒 |
| C．朱熹 | D．王阳明 |
韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”这说明他
| A．主张将儒、释、道融合，三教合流 |
| B．在思想上带有极端狭隘的民族偏见 |
| C．提倡儒学复兴运动，力图重建信仰 |
| D．反对举异质文化凌驾中国文化之上 |
朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张（ ）
| A．知行合一，都产生于心 |
| B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 |
| C．心就是理，心外无物 |
| D．只有探究万物，才能得到其中的“理” |
宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是（ ）
| A．从矛盾对立转换出发 | B．从天人感应出发 |
| C．从万事万物本源出发 | D．从人的本性出发 |
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