杨朱学说在先秦战国时代曾经是“言盈天下”，是与儒墨并驾齐驱的显学。杨学的宗旨是“为我”、“贵己”、“轻物重生”、“全性（生）葆真”。杨学与下列哪一思想相似
| A．儒学 | B．墨家学说 |
| C．宋明理学 | D．明清之际的进步思潮 |
宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（ ）
| A．从矛盾对立转换出发 | B．从天人感应出发 |
| C．从万物本源出发 | D．从人的本性出发 |
理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指（ ）
| A．人心固有的是非善恶标准 | B．圣人独有的是非道德标准 |
| C．通过学习获得的良好知识 | D．存在于外部世界的规律 |
李约瑟在《中华文明科学史》中说道：“中国之所未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏逻辑推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为‘万般皆下品，唯有读书高’的社会文化。”对此理解正确的是( )
| A．儒家思想重人伦不重实用是导致中国现代科技落后的主要原因 |
| B．缺乏逻辑推论思维是导致中国未能发展出现代科技的主要原因 |
| C．思想文化专制禁锢中国文人的思想导致中国现代科技未能形成 |
| D．科举、四民观念等使中国人轻视科技进而造成现代科技的落后 |
下述材料中属于历史评价的是（ ）
①春秋时期，郑国发生了火灾，掌管祭祀的官员建议子产焚烧玉石向上天祈祷
②子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”
③于是积极组织灭火
④这说明当时以祭祀为核心的宗教意识日益淡薄，而世俗理性逐渐占据上风
| A．① | B．② | C．③ | D．④ |
清代思想家戴震认为“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，又说“体民之情，遂民之欲”。其思想旨在
| A．抨击程朱理学 | B．宣传民本思想 |
| C．批判封建君主专制 | D．推动经济发展 |
“其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，……竭其精力，以研穷圣贤之经训。所著书有《大学中庸章句》、《论语孟子集注》。”材料中据说的历史人物在儒学史上的地位是
| A．奠定了儒家学派的基础 | B．使儒学取得官学地位 |
| C．更新了儒学的理论体系 | D．开一代朴实学风先河 |
年画是中国的一种民间艺术。明清时期，民间年画的普遍题材是，把普渡众生的观世音菩萨、以忠义著称的名将关羽和玄坛真君财神赵公明呈现在一个画面上。这反映的历史文化现象是
| A．儒家至尊的地位被打破 | B．佛教开始在中国本土化 |
| C．儒释道三教本同根同源 | D．三教合流在民俗中映现 |
宋儒朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹认为知识及做人的“源头活水”是
| A．诚敬存之 | B．发明本心 |
| C．端坐澄心 | D．读圣贤书 |
韩愈在《原道》一文中指出：“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥（胥：全，都）而为夷也？”这说明他
| A．主张将儒、释、道融合，三教合流 |
| B．在思想上带有极端狭隘的民族偏见 |
| C．提倡儒学复兴运动，力图重建信仰 |
| D．反对举异质文化凌驾中国文化之上 |
王阳明在《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张( )
| A．通过自我反省就能达到本善 |
| B．要向外部世界探寻真知识 |
| C．通过学习古代典籍增长知识 |
| D．探求知识要敢于向人求问 |
宋代张载等人提出“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”，欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里以及办“义仓”“义学”“义冢”等等。这一风气逐步盛行的原因是
| A．重建上古宗法制度 | B．社会矛盾日趋激化 |
| C．强化对户籍的管控 | D．儒学深入社会生活 |
王阳明批评理性主义“致知”的偏失，他强调人的尊贵品质在于他的“良知良能”，主张人应该从“致知”升华为“致良知”， 康德强调：不是上帝制造了像他自己一样自由、平等、博爱的人，而是信奉自由、平等、博爱的人需要一个上帝作为其信奉的理性依据，并且这个理性具有超人的上帝属性。在这里，王阳明和康德实际上都
| A．反对上帝，自觉理性 | B．强调博爱与平等 |
| C．强调理在先气在后 | D．认识自我的纯粹理性 |
隋唐时期，宗教文化政策一直是朝野上下争论不休的政治问题之一。但总的来说，隋唐帝王对儒、道、佛三教采取兼收并蓄、严密控制的政策。这说明（ ）
| A．宗教已经成为国家意识形态 |
| B．隋唐时期思想文化的多元化 |
| C．帝王力图借助三教巩固统治 |
| D．宗教信徒众多影响社会安定 |
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