下述材料中属于历史评价的是（ ）
①春秋时期，郑国发生了火灾，掌管祭祀的官员建议子产焚烧玉石向上天祈祷
②子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”
③于是积极组织灭火
④这说明当时以祭祀为核心的宗教意识日益淡薄，而世俗理性逐渐占据上风
| A．① | B．② | C．③ | D．④ |
文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明（ ）
| A．兴建文庙是加强专制统治的手段 |
| B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 |
| C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 |
| D．文庙的修建是城市经济发展的需要 |
人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( )
| A．本质是善 | B．本质为恶 |
| C．非善非恶 | D．本善习远 |
理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指（ ）
| A．人心固有的是非善恶标准 | B．圣人独有的是非道德标准 |
| C．通过学习获得的良好知识 | D．存在于外部世界的规律 |
隆兴元年(1163年)，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是（ ）
| A．“大学之道在乎格物以致其知” | B．“存天理，灭人欲” |
| C．“自修则人不得以非理相加” | D．“学者须先立志” |
南宋朱熹说：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。”其思想主旨是
| A．提倡尊卑有别的社会秩序 | B．继承发展古代传统思想 |
| C．希望社会和谐有序的发展 | D．维护传统道德价值体系 |
宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
| A．研究天人关系为核心内容 | B．伦理道德为核心内容 |
| C．认识自然发展规律为导向 | D．关心社会进步为前提 |
《弟子规》原名《训蒙文》，清朝秀才李毓秀作，“总叙”部分是：弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文。对此认识不正确的是（ ）
| A．包含了孝敬、信用、仁爱等思想主张 |
| B．有利于社会稳定和国家统一 |
| C．在社会上起到了道德教化的积极作用 |
| D．是宋明时期理学思想的根源 |
葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了‘常识’。任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学（ ）
| A．主张先有理而后有物 |
| B．强调 “存天理，灭人欲” |
| C．实现世俗化、生活化 |
| D．教诲民众遵循“三纲五常 |
“理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽通透。”这段话提倡（ ）
| A．格物致知 | B．发明本心 |
| C．知行合一 | D．经世致用 |
在明清的反封建思想中，反封建的矛头首先指向程朱理学，这是因为程朱理学( )
| A．维护封建伦理道德，摧残人性 |
| B．破坏传统文化 |
| C．反对任何意义上的社会进步 |
| D．不适合时代的发展 |
古代有位思想家在回答弟子的提问时说：“虽草木，亦有理存焉。一草一木岂不可以格？如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”这位思想家是
| A．朱熹 | B．王阳明 | C．顾炎武 | D．王夫之 |
费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( )
| A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 |
| B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系 |
| C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 |
| D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 |
粤公网安备 44130202000953号
