顾炎武认为：王（阳明）学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”以下理解不正确的是
| A．反映了“经世致用”的思想 |
| B．体现了反对封建专制思想的进步性 |
| C．批判了陆王心学的空谈流弊 |
| D．一定程度上是对孔孟儒学的回归 |
以下分别是北宋“理学五子”籍贯分布图和明朝儒学家籍贯分布图。宋明时期儒学家籍贯分布发生显著变化的根本原因是（ ）
| A．西学东渐的影响 | B．资本主义萌芽发展 |
| C．经济重心的转移 | D．文化政治中心东迁 |
据《东京梦华录》记载，北宋时期，丧家命僧道诵经设齐(通“斋”），用酒祭祀作佛事，以为资冥福，出葬用以导行。这种风气政府禁而不止。这主要反映出：（ ）
| A．儒释道三教合流的表现 |
| B．北宋统治迷信色彩浓厚 |
| C．北宋儒家思想丧失了传统地位 |
| D．外来文化渗透到民间各个方面 |
在儒家观念中破坏先人遗体就等于对先人不敬。虽然宋朝政府严禁火葬，却屡禁不止。当时火葬率最高的地区是两浙路（今浙江一带）。宋代火葬流行的原因是（ ）
| A．受到墨家思想影响 | B．儒家伦理观念弱化 |
| C．土地兼并现象严重 | D．防止瘟疫广泛传播 |
文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明（ ）
| A．兴建文庙是加强专制统治的手段 |
| B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 |
| C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 |
| D．文庙的修建是城市经济发展的需要 |
宋代张载等人提出“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”，欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里以及办“义仓”“义学”“义冢”等等。这一风气逐步盛行的原因是
| A．重建上古宗法制度 | B．社会矛盾日趋激化 |
| C．强化对户籍的管控 | D．儒学深入社会生活 |
北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是（ ）
| A．己所不欲，勿施于人 |
| B．问渠那得清如许，为有源头活水来 |
| C．苟利国家生死矣，岂因祸福避趋之 |
| D．不义而富且贵，于我如浮云 |
宋瓷一扫唐之鲜艳，追求细腻浸润、色调单纯的趣味；而宋代山水画则采用水墨淡彩，表现出人与自然无间的亲密交融和牧歌化的心情和思绪；不少宋代学者纷纷提倡服饰要简洁、朴实。这说明程朱理学
| A．“发明本心”以求理影响了审美和意识形态 |
| B．主观唯心主义体系使艺术形式追求平淡 |
| C．强调伦理纲常某种程度束缚人们的思想 |
| D．理学思想界统治地位的确立对艺术影响深刻 |
王阳明批评理性主义“致知”的偏失，他强调人的尊贵品质在于他的“良知良能”，主张人应该从“致知”升华为“致良知”， 康德强调：不是上帝制造了像他自己一样自由、平等、博爱的人，而是信奉自由、平等、博爱的人需要一个上帝作为其信奉的理性依据，并且这个理性具有超人的上帝属性。在这里，王阳明和康德实际上都
| A．反对上帝，自觉理性 | B．强调博爱与平等 |
| C．强调理在先气在后 | D．认识自我的纯粹理性 |
英国史学家汤因比说：“从王阳明思想来看，人的心与万事万物之理，彼此是同一的”。以下言论中，能支撑汤因比这一论断的是（ ）
| A．“以吾心之是非为是非” |
| B．“减得一分人欲，便得一分天理” |
| C．“知而不行，只是未知” |
| D．“千思万虑，只是要致良知” |
他的学说有较广泛的社会基础。在他看来，商人、田夫等皆可为圣为贤，圣贤功夫从庙堂走向市井、村落。提出“吾性自足，不假外求”，“虽终日买卖，不害其为圣为贤”，“四民异业而同道”。“他”指的是（ ）
| A．董仲舒 | B．程颢 | C．王阳明 | D．朱熹 |
下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，这些题字反映了 ( )
①儒家思想是人身修养的重要内容
②书院注重对学子个人品德的培养
③儒家传统道德是维护封建统治的重要工具
④理学的伪善和欺骗性
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
“春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正，则上变天，贼气并见。”材料表达的主要思想是（ ）
| A．君权神授 | B．致良知 | C．心外无物 | D．天人感应 |
一位思想家讲究：修养功夫在于求诸内﹐具体方法是切己体察,明义利之辨。认为这种 “简易功夫”是“立乎其大者”,是“知本”,又说 “学苟知本﹐六经皆我注脚”。以下思想家，在修养论方面与其最接近的是
| A．庄子 | B．朱熹 | C．顾炎武 | D．王阳明 |
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