他的学说有较广泛的社会基础。在他看来,商人、田夫等皆可为圣为贤,圣贤功夫从庙堂走向市井、村落。提出“吾性自足,不假外求”,“虽终日买卖,不害其为圣为贤”,“四民异业而同道”。“他”指的是( )
某学者整理出表2的数据后认为“1957年成都个体小商业趋于衰落”。他得出该结论的合理依据包括 表2 1957年与1935年成都服务业店家数量比较(单位:家)
(资料来源;1935年《新新新闻》;1957年《成都市商业二局档案》)①1957年成都人口较1935年有大幅度增长,但服务业店家数量增长并不十分明显②1957年与1935年相比,成都服务业店家数量波动较大③1935年成都服务业店家以私人经营为主,1957年以合作化经营为主④1935年成都服务业店家的合计数量,少于1957年的合计数量A.①③ B.①④ C.②③ D.③④
新中国成立初期体现我国“尊重文明多样性,推动不同文明交流对话、和谐共生”的外交政策是
《晚清政治革命新论》认为,倘若光有阶级关系的某些新变化,而缺乏民权政治取代君主专制的变革过程,缺乏政治制度的质的飞跃,就谈不上近代意义的政治革命。按此标准,不属于“近代意义的政治革命”的是
陆游在《岁暮感怀》一诗中写道:“在昔祖宗时,风俗极粹美。人材兼南北,议论忘彼此。谁令各植党,更仆而迭起。中更夷狄祸(金灭北宋),此风犹未已……”该诗旨在抨击两宋时期
东汉文物《侍廷里父老僤买田约束石券》记载丁东汉某乡里百姓为解决负责集体事务的“里父老”所需经费,共同出钱买田82亩,以里官为首成立“僤”,并规定此田的所有权归“僤”,使用权归“里父老”。这反映了当时