历史学家陈寅恪指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”下列史实可以佐证这一观点的是（ ）
①市坊融为一体 ②雕版印刷首创 ③儒家信仰重建 ④世俗文学兴盛
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
从宋代理学提出“灭人欲”到明代心学提出“内心反省”克服私欲，说明
| A．主流思想文化维系了专制统治 | B．儒学的发展强调个人的道德修养 |
| C．儒学的演变已阻碍了社会的进步 | D．孔子的仁学被发扬到极端 |
朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张（ ）
| A．知行合一，都产生于心 |
| B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 |
| C．心就是理，心外无物 |
| D．只有探究万物，才能得到其中的“理” |
《朱子语类》中记有“天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，‘父子有亲，君臣有义’之类，无非这理”。其要说明的是
| A．良知即天理 | B．理为宇宙本原，又存在于现实世界 |
| C．格物以求理 | D．存天理，灭人欲 |
钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学（ ）
| A．排斥儒学以外的一切思想 | B．内容丰富、探索世界本源 |
| C．概括了世间所有自然规律 | D．博大精深但有一定封闭性 |
宋瓷一扫唐之鲜艳，追求细腻浸润、色调单纯的趣味；而宋代山水画则采用水墨淡彩，表现出人与自然无间的亲密交融和牧歌化的心情和思绪；不少宋代学者纷纷提倡服饰要简洁、朴实。这说明程朱理学
| A．“发明本心”以求理影响了审美和意识形态 |
| B．主观唯心主义体系使艺术形式追求平淡 |
| C．强调伦理纲常某种程度束缚人们的思想 |
| D．理学思想界统治地位的确立对艺术影响深刻 |
古代曾有儒学大师提出“六经皆我注脚”的论断，主张利用六经为自己服务，但不要执迷于六经的言论。这位大师最有可能生活在
| A．战国时期 | B．汉代 | C．唐代 | D．宋代 |
2003年12月lO日，温家宝总理在美国哈佛大学演讲时引用了宋代一位理学家的一段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这段话（ ）
| A．否定了传统儒学 | B．创立了心学 |
| C．阐明了理学的纲常伦理 | D．说明了理学有一这定的现实意义 |
理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指（ ）
| A．人心固有的是非善恶标准 | B．圣人独有的是非道德标准 |
| C．通过学习获得的良好知识 | D．存在于外部世界的规律 |
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是我国古代一著名思想家所追求的人生境界，他最有可能是( )
| A．董仲舒 | B．朱熹 |
| C．王守仁 | D．李贽 |
费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( )
| A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 |
| B．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 |
| C．吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化 |
| D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 |
南宋朱熹是理学的集大成者，他提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指（ ）
| A．天体运行法则 | B．传统道德规范和等级秩序 |
| C．社会发展规律 | D．“天人感应”理论 |
古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风吹幡动!”乙徒曰：“幡何动?分明是你心动!心动才有幡动!”下面的思想与乙徒相近的是( )
| A．万物皆只有一个道理 | B．有理而后有气 |
| C．宇宙便是吾心 | D．父子君臣，天下之定理 |
北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是（ ）
| A．己所不欲，勿施于人 |
| B．问渠那得清如许，为有源头活水来 |
| C．苟利国家生死矣，岂因祸福避趋之 |
| D．不义而富且贵，于我如浮云 |
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