“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝（汉武帝曾孙）“持刑太过，宜用儒生”，却遭到训斥，“汉家自有制度”，“奈何纯任德教”。这主要反映了
| A．汉家制度往往用儒学包装法治思想 | B．儒学教育更加官方化和制度化 |
| C．汉宣帝不再以儒学作为正统思想 | D．汉宣帝时儒生地位一落千丈 |
“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这一学说是（ ）
| A．阴阳五行学说 | B．大一统学说 |
| C．仁政学说 | D．天人感应学说 |
某校学生在进行题为《一切历史都是当代史》的研究性学习时，制作了下表，其中论证最为严谨的是
董仲舒的新儒学与先秦儒学的主要区别在于（ ）
①带有神秘色彩，打上了“天”的印记 ②以儒家思想为主体，糅合其他学派思想
③强调仁政，反对暴政④思想保守，主张“法先王”
| A．①②③ | B．①②③④ | C．①② | D．①②④ |
“魏晋名士”是一个“尚通脱”的惊世骇俗群体，他们独立特行而随情任性、无拘无束而逍遥自在、恣肆癫狂而独得其乐。下列哪句话会得到他们的推崇?
| A．天行有常，不为尧存，不为桀亡 |
| B．选天下之贤可者，立为天子 |
| C．“道私者乱，道法者治” |
| D．人法地，地法天，天法道，道法自然 |
西汉“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝“焚书坑儒”的根本着眼点是
| A．压制知识分子 | B．加强君主专制统治 |
| C．完善法律机制 | D．区别对待古代文化 |
汉武帝实行采纳“独尊儒术”的主张,主要是利用儒家的（ ）
| A．天人感应的思想 | B．民贵君轻的思想 | C．性善论的思想 | D．大一统的思想 |
董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是
| A． | 《春秋》 | B． | 《论语》 | C． | 《孟子》 | D． | 《易经》 |
董仲舒认为，“道之大原出于天。天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是（ ）
| A．竭力救济贫困以安抚广大民众 |
| B．人君为政应“法天”行“德治” |
| C．主张建大一统的中央集权政治 |
| D．兴办太学通过教育培养出贤士 |
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这个“胜利”指的是
| A．法家思想是新儒学的核心 |
| B．法家学说被董仲舒吸收 |
| C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 |
| D．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 |
有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒( )
| A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻” |
| B．认为天子受命于天，地位不可动摇 |
| C．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他 |
| D．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟” |
秦代会稽刻石及秦简中规定：妻子杀死与人通奸的丈夫无罪；夫因妻凶悍而将其耳撕裂当处耐刑（强制剃除鬓毛胡须而保留头发）。而汉代以后则情形大变，唐、宋律法规定：妻殴夫规定徒1年，伤重者加凡伤3等处罚。此变化反映了
| A．秦代严格实行“以法治国” | B．唐宋律法严重缺失公正性 |
| C．儒家伦理道德得到了强化 | D．理学已成为封建主流意识 |
下列各项史实与结论之间逻辑关系正确的是
| |
史实 |
结论 |
| A |
董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术” |
汉武帝加强了中央集权 |
| B |
1804年拿破仑颁布《民法典》 |
拿破仑建立了民主制度 |
| C |
鸦片战争后中国大城市流行欧式裙子 |
西方生活方式正逐步渗透到近代中国国民生活中 |
| D |
20世纪20年代美国生产出全世界小汽车总量的85% |
美国工业化程度最高 |
在汉武帝以后，儒学长期成为封建统治阶级的政治哲学，主要是因为它倡导
①“君权神授” ②“大一统” ③“民贵君轻” ④“君舟民水”
| A．①② | B．②③ | C．①③ | D．③④ |
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