魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时( )
| A．佛教传入颠覆了传统观念 | B．儒家伦理不为社会所重视 |
| C．佛教与儒家伦理抵触 | D．佛教急于融入本土文化 |
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是
| A．法家学说被董仲舒吸收 |
| B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 |
| C．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 |
| D．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 |
董仲舒儒学思想和程朱理学在理论体系建构方面的共同特点是（ ）
| A．借鉴外来思想，为我所用 | B．继承先秦思想，亦步亦趋 |
| C．吸收其他思想，糅合改造 | D．历经多人探索，前后相续 |
董仲舒对儒学地位的提高起了决定性作用，主要是因为( )
| A．他提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张 |
| B．他给儒学注入了“天人感应”“君权神授”等新内容 |
| C．他的主张被汉武帝所接受 |
| D．他是当时的鸿儒，影响巨大 |
何兆武等人认为董仲舒的思想“已经不是先秦儒家的本来面目,而是经过一番改造以适应汉王朝封建统治阶级政治需要的儒家学说”，董仲舒对儒家思想的改造表现为
| A．名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也。 |
| B．天下者乃天下人之天下，非一人之天下也。 |
| C．天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。 |
| D．天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。 |
秦朝灭亡后，“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”是指( )
| A．“独尊儒术”体现出法家的思想专制原则 | B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 |
| C．儒家思想已失去了先秦的“民本”特色 | D．法家学说被董仲舒全盘吸收 |
西汉时，一大夫随武帝外出打猎，武帝猎得一头小鹿，交大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，引起大夫的恻隐之心，便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩，虽废君命，徙之可也。”即大夫胸怀母爱之情，虽然有违君命，但也应减轻处罚。董仲舒的断案体现的思想是
| A．“兼爱” | B．“以仁入法” |
| C．“心即理也” | D．“致良知” |
史学家钱穆把汉代武帝以后的政府称为“士人政府”，他认为：“汉高祖以来一个代表一般平民社会的、素朴的农民政府，现在转变为代表一般平民社会的、有教育有知识的士人政府，不可谓非当时的又一进步。”促使“农民政府”到“士人政府”转变的关键是( )
| A．郡国并行 | B．独尊儒术 |
| C．察举取士 | D．士族兴起 |
历史学家钱穆指出：“下至唐代，虽仍是儒释道三足并峙，而实际上，佛教已成一枝独秀。” “士大夫寻求人生真理，奉为举世为人之最大宗主，与夫最后归宿者，几乎惟禅是主。”这说明
| A．佛教挑战儒家思想的地位 | B．佛教已取得了政治统治地位 |
| C．佛教与儒家思想走向融合 | D．佛、儒思想皆成为正统思想 |
西汉前期，政府把士兵大量复员从事农业生产，并且一再降低赋税，甚至实行三十税一，这种做法集中体现了
| A．黄老之学 | B．儒家思想 |
| C．法家思想 | D．墨家思想 |
李约瑟在《中华文明科学史》中说道：“中国之所未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏逻辑推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为‘万般皆下品，唯有读书高’的社会文化。”对此理解正确的是( )
| A．儒家思想重人伦不重实用是导致中国现代科技落后的主要原因 |
| B．缺乏逻辑推论思维是导致中国未能发展出现代科技的主要原因 |
| C．思想文化专制禁锢中国文人的思想导致中国现代科技未能形成 |
| D．科举、四民观念等使中国人轻视科技进而造成现代科技的落后 |
“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”上述西汉时期厚葬风气尤甚的重要原因是( )
| A．当时主流文化及选官制度的影响 | B．西汉统治者的“重农抑商”政策 |
| C．土地私有制盛行导致的兼并恶果 | D．西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比 |
汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化实际上反映了（ ）
| A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 |
| B．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 |
| C．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 |
| D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 |
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