“一朝天子一朝臣”，“铁打的衙门流水的官”，“十年可穷，十年可富；富不必喜，穷不必怖”， “千年的大道流成河，多年的媳妇熬婆婆”。中国古代农民的这些循环思想，植根于
| A．农耕生活 | B．传统观念 | C．儒家思想 | D．自然现象 |
圣旨诏书的开头语，常多“奉天承运”，梁山好汉也不得不打出“替天行道”的旗帜来做打家劫舍的事业。据此可以得出符合史实的结论是
| A．中国古代封建迷信盛行 |
| B．君权至高无上，可以无限扩张 |
| C．君权神授理论已提出并得到社会认同 |
| D．此种提法来源于道家的学说 |
魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时
| A．佛教传入颠覆了传统观念 | B．儒家伦理不为社会所重视 |
| C．佛教急于融入本土文化 | D．佛教与儒家伦理抵触 |
“春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正，则上变天，贼气并见。”材料表达的主要思想是（ ）
| A．君权神授 | B．致良知 |
| C．心外无物 | D．天人感应 |
《左传》记载：“（鲁）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。凡分至启闭，必书云物（雾），为备故也。”材料所述史实 （ ）
| A．标志着中国古代历法体系的成熟 |
| B．表明中国古代统治者把天文与国家社稷联系起来 |
| C．确立了中国古代“天人感应”思想 |
| D．实践了中国古代“制天命而用之”的思想 |
《春秋繁露》记载：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。”这体现了哪一思想（ ）
| A．“罢黜百家，独尊儒术” |
| B．“天人感应”，约束君主行为 |
| C．“君权神授”，强化君主专制 |
| D．“春秋大一统”，加强中央集权 |
“董仲舒是汉代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天谕等著《中华文化史》这一观点（ ）
| A．肯定董仲舒的“天人感应”学说 | B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张 |
| C．否定董仲舒的“大一统”学说 | D．否定董仲舒的“三纲五常”学说 |
“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了（ ）
| A．儒家思想统治地位的日益巩固 |
| B．专制集权的发展强化 |
| C．传统社会价值体系的逐渐确立 |
| D．大一统国家不断壮大 |
汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”，这种文化政策变化的路径实际上反映了
| A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 |
| B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整 |
| C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 |
| D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 |
关于“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系的争论，下面四种结论正确的是( )
| A．政治上的统一确保了思想上的统一 |
| B．董仲舒的学说不适应专制统治的需要 |
| C．思想上的统一为政治上的统一服务 |
| D．汉武帝时儒家思想成为封建社会的统治思想 |
元代士人杨维桢认为，元朝是华夏正统，而辽和金不是。他的理由是，儒家的传承，在朱熹之后一度中断，直到元代大儒许衡才再度延续儒家的 “道统”。因为元朝有许衡这样承前启后的大儒，而辽、金却没有，所以尽管都是少数民族建立的政权，元朝是正统而辽、金不是。对杨维桢的这段 话的理解不正确的是
| A．杨维桢认为“正统”与否取决于文化而不是血统 |
| B．杨维桢把是否传承儒家文化看作政权合法性的标准 |
| C．杨维桢的看法是儒家“夷夏”观念的继承和发展 |
| D．杨维桢的看法接近于近代的民族国家观念 |
下列关于宋代理学的叙述不正确的是
| A．是宋代出现的新的儒学体系 |
| B．儒学从佛、道之中汲取了有益的东西，完成了更为理论化、思辨化的过程 |
| C．集大成者是朱熹，他在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子 |
| D．是儒、道、佛、法四家融合的产物 |
从图1到图2体现了儒学有了怎样的发展（ ）
①吸收了佛教和道教的思想
②完成了儒学哲学化、思辨化的过程
③更加强调伦理道德规范
④具有浓郁的人文主义精神
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①② |
关于中国封建专制的基本特征，史学家白钢认为：政治上的表现，一是有权就有一切，二是家长制，三是官僚政治；经济上的表现，一是以封建地主土地所有制为其经济基础，二是以自然经济为基本面貌的封建生产方式，文化上推行蒙昧主义，一是天命观。 其中“有权就有一切”、“家长制”、“官僚政治”、“蒙昧主义”历史根源分别是（ ）
| A．三公制、宗法制、中央集权制、道家思想 |
| B．皇权制、宗法制、中央集权制、道家思想 |
| C．三公制、宗法制、中央集权制、儒家思想 |
| D．皇权制、宗法制、中央集权制、儒家思想 |
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