高中历史汉武帝确立儒学独尊地位的措施选择题

《左传》记载：“（鲁）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。凡分至启闭，必书云物（雾），为备故也。”材料所述史实 （  ）

A．标志着中国古代历法体系的成熟

B．表明中国古代统治者把天文与国家社稷联系起来

C．确立了中国古代“天人感应”思想

D．实践了中国古代“制天命而用之”的思想

下列关于宋代理学的叙述不正确的是

A．是宋代出现的新的儒学体系

B．儒学从佛、道之中汲取了有益的东西，完成了更为理论化、思辨化的过程

C．集大成者是朱熹，他在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子

D．是儒、道、佛、法四家融合的产物

董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝对此言论十分欣赏，主要是其有利于

A．光大儒家	B．恢复礼乐秩序
C．建立教育体系	D．加强专制主义中央集权

中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。其内容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟，人怨于下而朕不知”。与上述思想有关的派别是

A．儒家	B．道家
C．法家	D．墨家

“春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正，则上变天，贼气并见。”材料表达的主要思想是（    ）

A．君权神授	B．致良知
C．心外无物	D．天人感应

“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了（    ）

A．儒家思想统治地位的日益巩固

B．专制集权的发展强化

C．传统社会价值体系的逐渐确立

D．大一统国家不断壮大

“春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正，则上变天，贼气并见。”材料表达的主要思想是

A．君权神授

B．格物致知

C．心外无物

D．天人感应

关于“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系的争论，下面四种结论正确的是(    )

A．政治上的统一确保了思想上的统一

B．董仲舒的学说不适应专制统治的需要

C．思想上的统一为政治上的统一服务

D．汉武帝时儒家思想成为封建社会的统治思想

在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例主张民贵君轻,董仲舒主张"屈民以伸君,屈君以伸天"。材料表明董仲舒

A．	继承了原始儒学的全部宗旨	B．	背离了原始儒学的民本思想
C．	背离了原始儒学的仁爱思想	D．	摒弃了原始儒学的德治主张

秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时

A．	养子亲子权利相同	B．	血缘亲情逐渐淡化
C．	宗族利益受到保护	D．	儒家伦理得到强化

最早“使儒家的伦常政治纲领有了一个系统论的宇宙图式作为基石，使《易传》、《中庸》以来儒家所向往的‘人与天地参’的世界观得到了具体的落实，完成了自《吕氏春秋·十二纪》起始的、以儒为主、融合各家以建构体系的时代要求”的思想家是

A．荀子	B．董仲舒
C．朱熹	D．王夫之

钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即‘士人政府’。”“士人政府” 的形成主要影响是   

A．政权开放	B．商业发展
C．儒学受抑	D．武功增强

“皇帝向皇太后下跪，曰以孝治国；皇后向皇帝下跪，曰夫为妻纲”的现象反映了

A．井田制的瓦解	B．儒家成为主流思想
C．百家争鸣的出现	D．中央集权受到冲击

从图1到图2体现了儒学有了怎样的发展（  ）

①吸收了佛教和道教的思想
②完成了儒学哲学化、思辨化的过程
③更加强调伦理道德规范
④具有浓郁的人文主义精神

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②

西汉文景时期的《淮南子》认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解正确的是

A．秦亡是由于未贯彻法家的思想	B．儒家学说成为统治者的正统思想
C．秦朝治国的法家思想受到质疑	D．法家学说无益于国家的有效治理