18世纪，西方某位思想家希望人们“保持高度的警惕，以便在迷信和暴政重新在地球上冒头的时候，我们立即就能认出它们来，并借助 的力量将迷信和暴政的种子铲除掉。”横线上的文字是
| A．人文主义 | B．理性 | C．自由主义 | D．法律 |
“军官说：不许争辩，只许操练！税吏说：不许争辩，只许纳税。神甫说：不许争辩，只许信仰。只有一位君主说：可以争辩，随便争多少，随便争什么，但是要听话！”康德引用这段材料是用来
| A．证明自由民主来之不易 | B．强调自由是平等的基础 |
| C．反对封建神权笼罩欧洲 | D．批判封建君主专制制度 |
“设计一种人类的集合体，用集体力量来保障每一个加盟的个体和他的财产。在这一集体中，个体虽然和整体联系在一起，但依然自由如初，只听从自己的意志”。这一主张出现在
| A．古希腊时期 | B．文艺复兴时期 | C．宗教改革时期 | D．启蒙运动时期 |
下图著作体现当时思想解放运动的突出特征是
| A．打破宗教束缚，推动信仰自由 | B．提倡人文主义，追求个性自由 |
| C．打破神的崇拜，关注人的发展 | D．反对封建专制，构建理性王国 |
德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺，并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对此分析正确的是
| A．这是由两人的阶级属性对立造成的 |
| B．两人对如何获得自由平等的主张不同 |
| C．两人对待专制和自由问题的观点完全相反 |
| D．前者蔑视公民权利，后者主张“主权在民” |
卢梭在《社会契约论》中指出：“社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利”。这表明卢梭主张
| A．维持原有的社会秩序是实现基本人权的保障 |
| B．构建全新的社会秩序是实现基本人权的前提条件 |
| C．全新的社会秩序就是神圣不可侵犯的人权 |
| D．全新的社会秩序是权力而非义务 |
“一方面他将自己感性的生活欲求压缩到如此低微的程度，另一方面他又把理性的精神探索发挥到了如此的淋漓尽致。他从没有出过远门思考范围却横跨宇宙。”材料中的“他”应该是
| A．苏格拉底 | B．莎士比亚 | C．孟德斯鸠 | D．康德 |
欧洲的某个时期，产生了一个“充满思考与批判”的社会群体。他们极力展望“新世界的政治蓝图”。认为天主教会“应对人们盲目崇拜、不宽容以及加诸于人类社会的无数不幸负责”。这个社会群体应是
| A．16世纪的德国新教徒 | B．17世纪的荷兰航海家 |
| C．18世纪的法国启蒙思想家 | D．19世纪的美国工厂主 |
伏尔泰在《风俗论》中写道：“人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用……如果说曾经有过一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国……世界上曾有过的最幸福、最可敬的时代，就是奉行孔子的律法的时代。”对伏尔泰上述言论认识正确的是
①正确地描述了中国古代的官僚制度 ②正确评价了中国古代的法律制度
③借以批判法国等级制度和专制统治 ④他对中国社会有比较全面的了解
| A．①② | B．③④ | C．①③ | D．②④ |
近代西方有一位思想家主张：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这一主张的理论依据是（ ）
| A．社会契约论 | B．人民主权说 | C．三权分立说 | D．天赋人权说 |
“欧洲的知识精英大多已对基督教持怀疑态度，此情况在法国尤其突出，极富幻想天分的法国人还自然地由自然界联想到人类社会。既然自然界有一个统一的规律，那么人类社会也决不会例外。”为此，法国思想家( )
| A．反对智者忽视道德、追求功利的主张 |
| B．打出复兴古代希腊、罗马文化的旗号 |
| C．率先提出人人都可以与上帝直接对话 |
| D．希望用理性迎来民主、科学的新时代 |
“人应当知道什么？人应当做什么？人可以希望什么？要回答这些问题，必须研究人类理性加以判断。”下列哪两位思想家在上述命题的研究上接近
| A．伏尔泰和卢梭 | B．孟德斯鸠和卢梭 |
| C．苏格拉底和康德 | D．柏拉图和亚里士多德 |
“人人生而平等，他们都被他们的造物主赋予某些不可转让的权利……为保障这些权利，才在人们之间成立政府，当任何一种形式的政府变成是损害这些目的时，那么人民就有权利来改变它……就是我们殖民地人民过去一向忍耐，而现在却必须改变原来那种政府体制的原因。”引文的理论依据是
| A．《权利法案》 | B．《纯粹理性批判》 | C．《论法的精神》 | D．《社会契约论》 |
18世纪是西方中国观发生根本变化的世纪，即从以“颂华”占优转为以“贬华”为主。孟德斯鸠被认为是“从否定方面将中国列入一种世界模式的第一人”。这主要是基于他在《论法的精神》中将中国
| A．列为无宗教国度 | B．归于农耕文明 |
| C．斥为异己法系 | D．划入专制政体 |
粤公网安备 44130202000953号