加尔文认为：“一个人之所以发财致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝的恩赐。”这一观点反映了加尔文
A第一次提倡人们在内心世界中发现宗教
B首次挑战罗马教皇至高无上的绝对权威
C用先定论为资产阶级发财致富进行辩护
D主张没收天主教会的大量土地以及财产
恩格斯说:“他的信条正适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求……(他)的教会体制是全民主的、共和的。”文中的“他”是
| A．马丁·路德 | B．薄伽丘 | C．加尔文 | D．康德 |
马丁·路德在《九十五条论纲》中阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是（ ）
| A．将人们从宗教迷信中解放出来 |
| B．从神学的角度论证了人的自由和独立性 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| D．使基督教徒在上帝面前实现了人人平等 |
马丁·路德在《九十五条论纲》中阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是
| A．开始把人性宗教束缚中解放出来 |
| B．从神学的角度论证了人的自由和独立性 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| D．使基督教徒在上帝面前实现了人人平等 |
16世纪欧洲宗教改革的直接原因是（ ）
A民族国家发展，王权要求突破教会控制 B新教势力的发展壮大
C罗马教廷兜售“赎罪券”，掠夺人民财富 D罗马教皇权威的削弱
马丁·路德在《致德意志贵族书》中说：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”这句话的含义是
| A．教会权力应高于世俗权力 | B．世俗权力受教皇的委托 |
| C．教会权力只受上帝的制约 | D．世俗权力应高于教会的权力 |
宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一种形象的比喻；教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革后，人们换了一种说法：上帝的归上帝，凯撒（泛指皇帝）的归凯撒。这种认识的改变反映了 （ ）
| A．教皇和皇帝的权力一直是平等的 |
| B．教皇的权力在上升，皇帝的权力在下降 |
| C．教皇的权力始终大于皇帝的权力 |
| D．皇帝的权力在上升，教皇的权力在下降 |
下列有关16世纪宗教改革的说法中，正确的是（ ）
| A．宗教改革运动与文艺复兴运动没有关系 |
| B．宗教改革运动受到所有世俗贵族的镇压 |
| C．宗教改革家与启蒙思想家都抨击宗教愚昧 |
| D．宗教改革家认为教徒自己可以通过信仰得救 |
早期资产阶级在反封建斗争中采用的两种形式是（ ）
①文艺复兴 ②宗教改革
| A．①正确②不正确 |
| B．①不正确②正确 |
| C．①②都正确 |
| D．①②都不正确 |
欧洲宗教改革的影响不包括
| A．摧毁了西欧的封建势力 | B．打击了罗马天主教会 | C．有利于资本主义的发展 | D．促进了西欧各国民族文化的发展18世纪的欧洲又出现了一次思想解放运动―启蒙运动。 |
马丁·路德提出的“因信称义”原则，其意义在于 ( )
| A．否定了天主教会及其神学的作用 | B．确立了“教随国定”的宗教原则 |
| C．打击了天主教会的势力 | D．维护了德意志各阶层的利益 |
“人生而自由，但却无往不在枷锁之中。”这体现了卢梭什么样的思想 （ ）
| A．天赋人权 | B．人民主权 | C．社会契约论 | D．三权分立学说 |
16世纪西欧的反封建斗争往往带有宗教色彩的原因是( )
| A．宗教在当时的意识形态中占统治地位，新兴资产阶级力量弱小 |
| B．宗教和神学是维护封建统治的精神工具 |
| C．天主教会反对殖民扩张，维护了资产阶级的人性主张 |
| D．宗教有很大的迷惑性，人民易于接受 |
下列对欧洲宗教改革的评价，不正确的是( )
| A．加尔文的宗教改革是在否定马丁·路德的基础上进行的 |
| B．宗教改革是一场反对天主教会的社会、思想改革运动 |
| C．加尔文的学说为资产阶级革命提供了意识形态方面的依据 |
| D．欧洲宗教改革家都是虔诚的基督徒，但勇于挑战教皇权威 |
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