历史学家陈寅恪指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”下列史实可以佐证这一观点的是（）
①市坊融为一体②雕版印刷首创③儒家信仰重建④世俗文学兴盛
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
宋人陆九渊说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。……千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百年之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”由此可推知苏格拉底和孔子、朱熹、王阳明思想的相通之处在于探讨（）
| A．人类的普遍道德标准问题 |
| B．抽象意义上的哲学理论问题 |
| C．治理国家的基本方法问题 |
| D．对宇宙人生的终极关怀问题 |
“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”（《传习录》）材料认为加强道德修养的途径是（）
| A．克己复礼 | B．格物致知 |
| C．致良知 | D．穷理格物 |
朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张（）
| A．知行合一，都产生于心 |
| B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 |
| C．心就是理，心外无物 |
| D．只有探究万物，才能得到其中的“理” |
雍正所作朱批上谕，责备臣下，并不用法律上的话说，总说“你的天良何在？你自己问心可以无愧的么？”这说明雍正帝要求臣下的一个重要标准是（）
| A．“存天理，灭人欲” |
| B．“知行合一” |
| C．“格物致知” |
| D．“致良知” |
人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性（）
| A．本质是善 | B．本质为恶 | C．非善非恶 | D．本善习远 |
下图中的三人从右至左分别是老子、释迦牟尼、孔子。三人于一图之中，正在辩经论道。画面中，释迦牟尼坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。此图反映的实质问题是：（）
| A．体现了古代中国儒、佛、道“三教合一”的社会思潮 |
| B．此三人不是同一时代，不可能同时出现 |
| C．儒、佛、道三家主张各异，冲突激烈 |
| D．主要反映了佛教对中国传统文化产生了决定性影响 |
《春秋繁露》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说（）
| A．倡导格物致知的认识论 |
| B．重视探求自然规律 |
| C．旨在维护封建君主统治 |
| D．蕴涵朴素的唯物论 |
北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。对这句话的理解不正确的是
| A．体现了学者匡时济世的理想追求 |
| B．反映了理学以继承儒学正统为己任 |
| C．理学家具有反对君主专制的要求 |
| D．说明理学思想有利于稳固统治秩序 |
磁针是铁打磨成的，铁属金，按五行生克说，金生水，而北方属水，因此北方之水是金之子。铁产生于磁石，磁石是受阳气的孕育而产生的，阳气属火，位于南方，因此南方相当于磁针之母。这样，磁针既要眷顾母亲，又要留恋子女，自然就要指向南北方向。对材料理解正确的是（）
| A．介绍了我国最早的指南工具“司南” |
| B．借用了阴阳学说的某些思想 |
| C．科学地解释了磁针指南的原理 |
| D．该理论促进了指南针的发明 |
朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张（）
| A．知行合一，都产生于心 |
| B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 |
| C．心就是理，心外无物 |
| D．只有探究万物，才能得到其中的“理” |
有一位思想家说：“大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。……须是开阔，方始拓展”。这是
| A．董仲舒在宣扬“天人感应” | B．朱熹的在讲解“格物致知” |
| C．陆九渊在解释“心即理也” | D．王守仁在阐发“致良知” |
1920 年，梁启超在《清代学术概论》中指出:“此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，则真极大胆之创论也。故顾炎武见之而叹，谓‘三代之治可复’。”“此等论调”应该是
| A．朱熹的格物致知思想 |
| B．李贽的“穿衣吃饭,即是人伦物理”主张 |
| C．黄宗羲的“君主专制是天下之大害”思想 |
| D．王阳明的“致良知”观点 |
宋代心学的影响并不是很大，甚至有理学家指责其“诋毁先儒”、“传习邪说”，但是到了明代士人阶层却从王阳明的心学中感悟到“震霆启寐、烈耀破迷”的意义。这主要是因为心学
| A．适应了商品经济发展的需要 |
| B．打破孔孟学说的权威 |
| C．强调人在探求理时的主体性 |
| D．是对理学彻底的否定 |
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