冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指
| A．宋明理学的统治地位丧失 |
| B．对传统儒学地位的彻底否定 |
| C．对传统儒家思想的批判继承 |
| D．倡导“自由”“平等”思想 |
元末明初小说《三国演义》深受宋明儒学的影响，下列小说人物的言论与宋明儒学思想相符的是：（）
①张飞：“忠臣宁死而不辱，大丈夫岂有事二主之理！”
②曹操：“宁我负天下人，休教天下人负我。”
③李恢（投降刘备时说）：“良禽择木而栖，贤臣择主而事。”
④孔明：“臣安不敢竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”
| A．①④ | B．①②③ | C．①③④ | D．③④ |
朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指
| A．天体运行法则 | B．社会发展规律 |
| C．封建道德规范的等级秩序 | D．“天人感应”理论 |
宋代有个叫钱昆的少卿，世代都是余杭人。余杭人喜欢吃蟹。钱昆曾经要求外放到地方上去当州官，別人问他想到哪个州去？钱昆回答说：“只要有螃蟹而沒有通判的地方就可以了。”这讽刺了宋代( )
| A．君主专制的过度膨胀 | B．重文轻武的政治原则 |
| C．中央集权的高度强化 | D．程朱理学的空疏学风 |
钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学（ ）
| A．排斥儒学以外的一切思想 | B．内容丰富、探索世界本源 |
| C．概括了世间所有自然规律 | D．博大精深但有一定封闭性 |
“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了
| A．孟子的“仁政” | B．王阳明的“心学” |
| C．董仲舒的“独尊儒术” | D．顾炎武的“经世致用”思想 |
宋瓷一扫唐之鲜艳，追求细腻浸润、色调单纯的趣味；而宋代山水画则采用水墨淡彩，表现出人与自然无间的亲密交融和牧歌化的心情和思绪；不少宋代学者纷纷提倡服饰要简洁、朴实。这说明程朱理学
| A．“发明本心”以求理影响了审美和意识形态 |
| B．主观唯心主义体系使艺术形式追求平淡 |
| C．强调伦理纲常某种程度束缚人们的思想 |
| D．理学思想界统治地位的确立对艺术影响深刻 |
史学家黄仁宇认为某一思想家“存在着鼓励各人以自己的良心指导行动，而不顾习惯的道德标准这一趋向”，这一思想家应是
| A．董仲舒 | B．李贽 |
| C．王阳明 | D．苏格拉底 |
宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
| A．研究天人关系为核心内容 | B．伦理道德为核心内容 |
| C．认识自然发展规律为导向 | D．关心社会进步为前提 |
北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是（）
| A．己所不欲，勿施于人 |
| B．问渠那得清如许，为有源头活水来 |
| C．苟利国家生死矣，岂因祸福避趋之 |
| D．不义而富且贵，于我如浮云 |
《朱子语类》说：“一事不穷，则阙了一事道理：一物不格，则阙了一物道理。”这反映了当时儒学的主张是
| A．通过接触世间万物去体会理 | B．强调要用心去体会理的存在 |
| C．重视实践对真理的检验作用 | D．学术流弊是道德沦丧的根源 |
中国古代某思想家说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。” 该思想家是
| A．董仲舒 | B．朱熹 | C．王阳明 | D．李贽 |
黄宗羲评价说：“先生之学，……出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性......忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”该先贤是
| A．程颢 | B．朱熹 | C．王阳明 | D．李贽 |
南宋宋慈是公认的“法医鉴定学”鼻祖。他所著的《洗冤集录》记述了人体解剖、勘察现场、鉴定死因、自杀或谋杀、各种解毒方法等十分广泛的内容。作为朱熹的同乡，宋慈受过理学的系统教育和长期熏陶，如果从宋慈取得的业绩来看（）
| A．他具有浓厚的理学唯心主义 | B．他洞察“心包万理，万理具于一心” |
| C．他表现出明显的唯物主义倾向 | D．他忠实践行“格物致知” |
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