理学家王阳明强调“善念存时，即是天理”，“物无善恶”因而无需“为善去恶”。 由此判断，王阳明（）
| A．主张静心无为 | B．教人明辨善恶 |
| C．反对穷理格物 | D．主张知行合一 |
北宋李觏明确指出：“人非利不生，曷为不言”，他还批判孟子“何必曰利”的说法太偏颇。王安石也反对以往儒者“耻言理财”的旧传统。苏洵也主张“徒义”是行不通的。这反映了北宋时期
| A．孟子的学术和社会地位降低 |
| B．政府逐渐放弃了重农抑商政策 |
| C．商品经济发展影响价值观念 |
| D．王安石变法以富国强兵为目的 |
宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
| A．研究天人关系为核心内容 | B．关心社会进步为前提 |
| C．认识自然发展规律为导向 | D．伦理道德为核心内容 |
儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩（）
| A．民为贵，社稷次之，君为轻 |
| B．制天命而用之 |
| C．天人感应，君权神授 |
| D．为天下之大害者，君而已矣 |
宋代智圆法师强调儒释一致。他主张“儒者饰身之教，故谓之外典；释者修身之教，故谓之内典。……吾修身以儒，治心以释，拳拳服膺，罔敢懈慢。”根据材料，智圆法师主张()
| A．三教合一 | B．儒学为体，佛学为用 |
| C．“菩提心即忠孝心” | D．佛学为体，儒学为用 |
现实生活中常常听到这样一些言语：“天理何在、天理难容…”，下列学说与之相关的是（）
| A．道家学说 | B．墨家学说 |
| C．程朱理学 | D．农家学说 |
王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是（）
| A．唯心思想与唯物思想的交锋 |
| B．心学与经世致用思想的交锋 |
| C．不同阶级学术思想的交锋 |
| D．以什么样的方式维护统治的交锋 |
宋代建筑大量采用了以白墙黑瓦为主体的艺术形式，绘画常采用清秀简洁的水墨画和淡彩画形式，妇女服饰“惟务洁净，不可异众”。促成这一现象的主要动力之一是（）
| A．风俗画的流行 | B．商品经济的繁荣 |
| C．理学的影响 | D．中央集权的加强 |
武则天是学界和社会大众关注、热议的历史人物，墓前的无字碑引得千年评说。唐人史著对其事迹记载比较客观，宋明以来，在理学思想影响下史家评价逐渐发生变化。下列说法中最为合理的是（）
| A．史家主观认识影响史事客观评价 |
| B．历史人物评价永远难有定论 |
| C．多数人的意见更能反映历史真相 |
| D．时代愈近历史的评价愈客观 |
某个思想家认为：“没有车马便没有御道,没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道”，从而明确指出了在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体的说法乃是一种谬说.这一思想家最有可能是（）
| A．王守仁 | B．陆九渊 |
| C．王夫之 | D．顾炎武 |
明清两代都强调以礼入法，制定有“留养”之条，即对犯有死罪的人，所犯死罪不在“十恶”范围的，如有祖父母、父母老而无养的，可奏请免将罪犯处决，以留下来养亲。这表明（）
| A．封建统治者对人性的尊重 |
| B．纲常伦理对封建统治的重要性 |
| C．“存天理，灭人欲”的深刻影响 |
| D．封建法律程序的随意性 |
历史研究强调“论从史出”，下列选项中各项史实与结论之间逻辑关系正确的是（）
| 史实 |
结论 |
|
| A |
道法自然无为而治 |
道家反对战争，主张顺应和尊重自然，希望统治阶级无所作为 |
| B |
《宋书·天文志》载：“晋康帝建元二年闰月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦。” |
反映了“君权神授”思想 |
| C |
明朝王良（1483—1514）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处” |
与李贽的某些思想相似 |
| D |
“民主君客 ”论、“天下之法 ”论、“工商 皆本 ”论和“公其非是于学校 ” |
说明黄宗羲从反清民族主义升华到反专制的资产阶级民主思想 |
王阳明《泛海》诗云：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”从这首诗中不能体现的是（）
| A．王阳明淡然世间荣辱的洒然心态 |
| B．王守仁的哲学观：“戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理”[来 |
| C．思通万里，胸天三界，充满禅机理趣 |
| D．格物致知，追本溯源 |
位于江西庐山的白鹿洞书院是古代著名的四大书院之一，宋代理学大师朱熹和陆九渊曾在此地进行过激烈的辩论，双方辩论的焦点应该是 ()
| A．万物的本源 | B．穷理的方法 |
| C．理气的关系 | D．“存天理，灭人欲” |
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