某学者在谈到宋明时期两位儒学大师时，曾经这样比喻：第一个人，看见敌机来了，他会教弟子爬到书架上翻查飞机种类、性能以及放空方法；第二个人会让弟子闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所慑。“第二个人”指的是
| A．老子 | B．董仲舒 |
| C．朱熹 | D．王守仁 |
某老师在一堂历史课上强调：宋人张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。请问老师判断的依据主要是
| A．为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理 |
| B．为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视 |
| C．为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通 |
| D．为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平 |
在中国古代相当长的时期内，人们的普遍观念是：一个人，如果被认为是“逆子”，他在道德上就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰；如果被认为是“卖国”，那他根本就不能称作人。材料主要说明（）
| A．儒学观念的世俗化 | B．儒家思想的法制化 |
| C．程朱理学的系统化 | D．外儒内法的社会化 |
《水浒传》中有这样的情节：忠义堂原叫聚义厅，晁盖中箭生亡后，宋江成了山寨之主，他便把聚义厅改成忠义堂，并在门前树起了“替天行道”的大旗。这里面体现的忠义思想，明显来自儒家思想中的
| A．“仁政”学说 | B．“天人感应”学说 |
| C．宋明理学思想 | D．“经世致用”思想 |
唐朝禅宗大师惠能有一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下列与该诗思想一致的是
| A．慎思明辨，格物致知 | B．存天理，灭人欲 |
| C．制天命而用之 | D．心外无物，心外无理 |
明清之际，西方传教士往往凭借历算、地理、火炮等知识，作为传教的手段，主要是利用当时中国士大夫的（）
| A．程朱理学 | B．阳明心学 | C．经世致用之学 | D．考据学 |
根据朱熹与他的弟子们的问答录《朱子语类》中记载，“黄仁卿问：‘自秦始皇变法之后，后世人君皆不能易之，何也?’（朱熹）日：‘秦之法，尽是尊君卑臣之法，所以后世不肯变。’”对此理解正确的是（）
| A．朱熹认为秦朝建立的专制主义集权制度为历朝沿用 |
| B．体现了朱熹从君臣关系角度对专制制度的批评 |
| C．朱熹与黄宗羲都对君主专制进行了批评 |
| D．中国的君主专制在精神上靠儒家支持 |
据史料记载，宋代女子吴妙静新婚之日，未婚夫在迎亲时溺水身亡，她遂出资在溺水处建造 一座五孔石桥，并终身守节。吴妙静此举的思想根源最有可能来自于（）
| A．董仲舒 | B．朱熹 | C．陆九渊 | D．王阳明 |
下列有关宋明理学的评述说法不正确的是（）
| A．朱熹主张穷理致知的外向工夫；陆九渊则看重发明本心的内向工夫 |
| B．朱熹思想以理为最高概念；陆九渊则以心为最高概念 |
| C．程颢和朱熹的思想方向很接近，后世称“程朱”；陆九渊与王守仁思想颇接近，后世称“陆王” |
| D．朱熹教人强调“致良知”，而后博览；陆九渊信格物、穷理的入手方法 |
宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（）
| A．从矛盾对立转换出发 | B．从天人感应出发 |
| C．从万物本源出发 | D．从人的本性出发 |
有学者评价中国古代史说：“强迫性的等级制度是建立在主动性、情感性的亲情关系之上的”。能用来支撑该观点的是（）
①西周实行宗法制②孟子提出民贵君轻的思想③董仲舒提出君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的思想④李贽提出“各从所好，各聘所长”的观点
| A．①④ | B．②③ | C．②④ | D．①③ |
南宋朱熹说：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。”其思想主旨是（）
| A．提倡尊卑有别的社会秩序 | B．继承发展古代传统思想 |
| C．希望社会和谐有序的发展 | D．维护传统道德价值体系 |
中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的 “清新”，汉的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史现象分别是
| A．宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发 |
| B．郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行 |
| C．郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想 |
| D．宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行 |
朱熹从鹅湖参加学术辩论凯旋时，途经武夷山分水关，赋诗一首《题分水关》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”意思指朱、陆二人在理学上各有“地势”，并且呈“西东”鼎立。流有万千，其源为一，基础都是儒学，都沿袭着孔孟的认识论和封建伦理道德观，所以说“合处同”，也就是说他们相同的主张是
| A．格物致知 |
| B．心外无物，心即是理 |
| C．纲常伦纪，即为天理 |
| D．内心反省，以致良知 |
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