“开始把世界本原、社会、人生融为一体，使中国传统思维中有了更强的思辨色彩，这是一个了不得的成就，对后世有重大影响。”这评价的应是
| A．荀子思想 | B．董仲舒新儒学 |
| C．宋明理学 | D．维新思潮 |
《宋史》中出现了一批下列人物名字——王克己、张先忍、陈从信、赵
安仁、钱端礼、张忠恕。从中可以推测他们深受当时哪种思潮的影响
| A．佛学 | B．法学 | C．道学 | D．理学 |
宋儒朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹认为知识及做人的“源头活水”是
| A．诚敬存之 | B．发明本心 | C．端坐澄心 | D．读圣贤书 |
宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论。其根本出发点是
| A．修身养性，提高个人修养 | B．培养经世致用的人才 |
| C．规范社会秩序，维护专制统治 | D．树立理学的统治地位 |
下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，这些题字反映了( )
①儒家思想是人身修养的重要内容
②书院注重对学子个人品德的养成
③儒家传统道德是维护封建统治的重要工具
④理学的伪善和欺骗性
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
《六祖法宝坛经》记载：时风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不一。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动！”与慧能思想最相近的是（ ）
| A．宇宙之间一理而已 |
| B．破山中贼易，破心中贼难 |
| C．身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃 |
| D．一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理 |
有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁。”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的（ ）
| A．为天地立心，为生民请命 |
| B．存天理，灭人欲 |
| C．道不行，百世无善治 |
| D．致良知，愚妇、愚夫与圣人同 |
“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映了当时的教育（ ）
| A．突出地方教育特色 | B．提倡父子教学相长 |
| C．注重儒家伦理道德 | D．鼓励儿童活泼机智 |
西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者最大的共同点是
| A．相信人之外神的力量 | B．用以约束人类欲望的无度膨胀 |
| C．通过宗教感化引人向善 | D．注重精神文明 |
我国佛教强调“直指本心”的修炼方法。与之类似的观点是
| A．“温故而知新” | B．“格物致知” | C．“致良知” | D．“经世致用” |
下列言论符合宋明理学思想观点的是
①“夫天下之事，莫不有理”
②“父子君臣，天下之定理”
③“穿衣吃饭，即是人伦物理”
④“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
| A．①②③④ | B．②③④ | C．①②④ | D．①③④ |
“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是（ ）
| A．格物致知 | B．心即理也 | C．发明本心 | D．致良知 |
当读到：条件一：科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义不断探究成为时尚。条件二：学堂上老师领读：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”由此判断得出正确答案是
| A．“百家争鸣”时儒学广泛传播 | B．西汉对儒学加以推广，并成为文化的主旋律 |
| C．宋明理学对儒学发展 | D．明末清初思想活跃的局面出现 |
宋明理学的积极方面有（ ）
①重视人的主观能动性
②注重人的气节、品德
③讲求自我节制、奋发图强
④强调人的责任感和使命感
| A．①②③④ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③ |
某老师在一堂历史课上强调：宋人张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世 开太平”四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。请问老师判断的依据主要是
| A．为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理 |
| B．为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视 |
| C．为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通 |
| D．为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平 |
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