高中历史宋明理学选择题

在量子力学的研究中，科学家发现，如果不去测量对象（电子），对象（电子）便没有位置。有科学家便把这一结果比喻为：月亮在无人看他时，它不存在。当然，这一论断的主旨意在突出微观研究领域的特殊性。令人意想不到的是，这个骇人听闻的论断，居然在一门古老的学科——历史学那里找到了知音。这种历史认识论，与中国古代某一学者的思想有异曲同工之妙，这位学者是（　　）

A．孔子

B．董仲舒

C．朱熹

D．王阳明

苏轼强调书法的精神气度，他认为“书必有神、气、骨、肉、血，五者阏一，不成为书也”。苏轼的书法理论受下列哪一思想的影响

A．道教思想

B．理学思想

C．法家思想

D．佛教思想

陆王心学强调的“心外无物”说的是       （   ）

A．人的心外不存在任何事物	B．不了解的事物不存在于人的心中
C．事物不是存在于人的心中	D．不能把任何事物放在心中

据《三国志》记载，阮籍“才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模。”最能与阮籍的行为理念产生共鸣的观点是                 （   ）

A．“存天理，灭人欲”	B．“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”
C．“越名教而任自然”	D．“存其心，养其性，所以事天也”

明代王守仁提倡“心学”，主张“发明本心”，从“心学”的思想来源看，它比较接近于

A．道家的“无为”

B．儒家的“仁”

C．佛教的禅宗

D．“天人感应”学说

以下收录某部著作中的一段师生对话录：
生：“必有是理，然后有是气，如何？”
师：“此本兄先后之可言，然比欲推其所从来，则需说先有是理。然理又非别为一物，印存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂搭处……”
其中的“师”是

A．董仲舒

B．朱熹

C．陆九渊

D．王阳明

《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为

A．“人伦者，天理也”	B．“存天理，灭人欲”
C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”	D．“心外无物”“心外无理”

2007年10月28日第二届朱子文化节在福建武夷山举行。“朱子文化”的核心是

A．仁义

B．良知

C．孝悌

D．天理

王守仁认为“破山中贼易，破心中贼难”，因此，他提出的修养关键是（   ）

A．“齐物我”

B．“正君心”

C．“致良知”

D．“存天理”

北京大学教授李伯谦在谈到中国文化的吸纳和传承时说：“中国文化、文明的发展不是在封闭环境中孤立进行的……它具有宽广胸怀，善于吸收、消化外来文化的精华，通过融合重组不断发展壮大，以求生生不息。”以下能够说明中国文化“善于吸收、消化外来文化的精华，通过融合重组不断发展壮大，以求生生不息”的是   
①宋明时期的理学②敦煌莫高窟的壁画③明清时期的陶瓷④三民主义的形成

A．④

B．①②

C．②③④

D．①②③④

朱熹认为“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为“心即理也”，“心外无理”。这说明两者的根本分歧在于                                                           （   ）

A．“理”是否是世界万物的本源	B．是否继承儒学正统以治理国家
C．是否遵循“三纲五常”维护社会秩序	D．是否从人的主观世界去寻求“理”

“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”提出这一主张的中国古代思想家是(  )

A．董仲舒

B．程颢

C．朱熹

D．王守仁

“求人不如求己，求己不如求心。”用反省内心的方式获得天理，与下列哪一观点的要义最接近

A．孟子的“人性本善”	B．董仲舒的“天人感应”
C．朱熹的“存天理，灭人欲”	D．王守仁的“致良知”

“皇帝不专制，文人言论自由，社会经济发达，商业繁盛，人民富足的时代。”这可能是对下列哪个时代的描述

A．秦汉时期

B．隋唐时期

C．两宋时期

D．明清时期

以下分别是北宋“理学五子”籍贯分布图和明朝儒学家籍贯分布图。宋明时期儒学家籍贯分布发生显著变化的根本原因是           

A．西学东渐的影响	B．资本主义萌芽发展
C．经济重心的转移	D．文化政治中心东迁