理学家王阳明说:“士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉,以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已……四民异业而同道。”在此,王阳明
| A．阐发的根本问题是正心诚意 |
| B．主张重新整合社会阶层 |
| C．关注的核心问题是百姓生计 |
| D．重申传统的“四民”秩序 |
朱熹是继孔孟之后最重要的儒学思想家，是宋朝理学的集大成者。他提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指（ ）
| A．世界万物的本原 | B．封建道德规范和等级秩序 |
| C．社会发展的规律 | D．人的情感感受 |
【改编】北宋理学开创者“北宋五子”之一的张载，提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理想；而明清之际的儒学批判家顾炎武，则发出了“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。可见，二人的些许主张呈现出相同，但更多的却呈现出二人主张的“本质不同”。以下对二人主张“本质不同”的理解和认识，解读最为准确的是（ ）
| A．前者服务于加强专制统治，后者的主张则体现经世致用 |
| B．前者将儒家封建纲常伦理上升到天理，后者则批判继承 |
| C．前者根本上服务于加固封建专制，后者则体现民主进步 |
| D．前者是封建专制强下的产物，后者则是民主政体的产物 |
“心者，万事之原也。人之一心，得其正,则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。”（《朱子语类》）这则语录所阐发的是（ ）
| A．心外无物的世界观 | B．克己省身的修养论 |
| C．推己及人的处世观 | D．格物致知的方法论 |
冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指（ ）
| A．宋明理学的统治地位丧失 |
| B．对传统儒学地位的彻底否定 |
| C．倡导“自由”“平等”思想 |
| D．对传统儒家思想的批判继承 |
“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这句话要表达的核心思想是（ ）
| A．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” | B．“格物致知” |
| C．“心外无物”“心外无理” | D．“存天理，灭人欲” |
宋代程颢、程颐兄弟提出“视听言动，非理不为，即是礼，礼即理也。不是天理，便是私欲”，以此倡导（ ）
| A．人性本善 | B．人们自觉遵守儒家伦理 |
| C．格物致知 | D．克服私欲，恢复良知 |
【改编】他生活在南宋，思想上深信“心”是世界的本源，认为了解宇宙的真相，只须向内探索，不必向外格物穷理。下列人物思想主张与他相似的是( )
| A．程颢 | B．朱熹 |
| C．陆九渊 | D．王阳明 |
“始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃；人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。”该诗反映了( )
| A．董仲舒的“独尊儒术” | B．朱熹的“理学” |
| C．王阳明的“心学” | D．王夫之的“理在气中” |
西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者的共同点是
| A．相信除人之外神的力量 | B．约束人类无尽的欲望 |
| C．通过宗教感化引人向善 | D．为专制中央集权服务 |
有学者认为：王守仁心学对朱子理学的改造正如在西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称其为“中国的马丁·路德”。主要是因为二人都
| A．重视个人的主观作用 | B．反对神权对人性的桎梏 |
| C．打破封建思想的束缚 | D．促进了人们的思想解放 |
王阳明在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张
| A．人的是非善恶来自固有的本性 |
| B．要向外部世界探寻真知识 |
| C．通过学习古代典籍以增长知识 |
| D．探求知识要敢于向人求问 |
宋代理学大师朱熹指出：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要（ ）。
| A．不畏权贵，忠君爱国 | B．自我克制，廉洁奉公 |
| C．格物致知，自我修行 | D．有所为有所不为 |
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