某中学研究性学习课上，针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”，某学习小组得出下列四个结论，其中观点正确的是
①前者以儒家道德压制个人欲求，后者提倡思想自由
②前者以农耕经济为基础，后者以工业经济为基础
③前者服务于官僚政治，后者服务于新兴的资产阶级
④前者受到统治者的重视，后者遭到封建专制王权的压制
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常，这个角度是（ ）
| A．从矛盾对立转换出发 | B．从天人感应出发 |
| C．从万事万物本原出发 | D．从人的本性出发 |
逻辑方法中的归纳，是从大量个别现象中概括出一般性认识的思维方式。对多种事物、现象抽取其共同之处加以概括，形成用以表达这种共同性质的概念、范畴、命题、论述等。下列归纳正确的是
| A．秦汉、隋唐、宋元、明清主流思想——儒家思想 |
| B．世界经济危机、经济全球化——市场经济体制 |
| C．戊戌变法、辛亥革命、解放战争——新民主主义革命 |
| D．《悲惨世界》《人间喜剧》——浪漫主义 |
某时期中，道教开始盛行「神仙须下凡，历经劫难」的想法，神仙须在人世行善立功，造福庶民，才能修得正果，重返天庭，位列仙班。这类故事反映道教因应当时社会变迁，因此强调参与、改善社会。这种社会变迁是指∶
| A．汉末工商濒临破产，故太平道要救济生民 |
| B．唐代门阀制度即将崩溃，故道教重视立功 |
| C．宋代庶民社会崛起，故道教强调入世苦行 |
| D．明清社会贫富不均，故道教提倡行善济民 |
宋代理学提出“存天理、灭人欲”，由此导致的社会行为现象是（ ）
| A．知识分子埋头科举不问政事 | B．封建的伦理道德行为规范形成 |
| C．早期民主启蒙思想在潜滋暗长 | D．农民起义受到社会的广泛谴责 |
“理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽通透。”这段话提倡（ ）
| A．格物致知 | B．天人感应 | C．克己复礼 | D．经世致用 |
某思想家曾作诗咏《中秋》：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥情辉，赏心何必中秋节。”该思想家是
| A．孔子 | B．董仲舒 | C．朱熹 | D．王阳明 |
社会上流行的口头禅是一个时代的反映。比如：“天理良心”“诚心诚意”“人欲横流”“涵养功夫”等等，这些口头禅流行时间不会早于
| A．元朝 | B．北宋 | C．明朝 | D．清朝 |
有人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独独禁本能。”假如你同意上述观点，你可以找到古代东西方社会这一做法的论据是 （ ）
| A．人文主义；民贵君轻 | B．因信称义；天人感应 |
| C．人文主义；存天理，灭人欲 | D．因信称义；致良知 |
朱熹说：“人之一心，天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭。”这说明朱熹认为
| A．“天理”和“人欲”是绝对对立的 |
| B．“天理”和“人欲”是可以并存的 |
| C．“天理”和“人欲”对人类来说是同等重要的 |
| D．“理”是世界的本原和天下万物永恒存在的普遍规律 |
朱熹认为：“君主虽已制命为天职，然必谋之大臣，参之给（给事中）舍（中书舍人），使之熟议，以求公议之所在……此古今之常理，亦祖宗之家法也”。下列结论最准确的是
| A．朱熹反对君主独裁，主张民主制度 |
| B．朱熹的思想是自然经济发展的重要体现 |
| C．体现知识分子要求参与国家政治的愿望 |
| D．朱熹的主张与儒家传统思想相悖离 |
在某个历史人物的陵园前有一石质牌坊，上镌对联，曰：“一代宗师承前启后开儒派新境，万物在理道统相传展洛学高风”这副对联纪念的历史名人是
| A．程颢、程颐 | B．朱熹 | C．陆九渊 | D．王阳明 |
“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。”使“儒学变为儒教”的两次改造指的是
①孟子主张施行“仁政”，荀子提倡“仁义”和“王道”
②董仲舒提出“天人感应”“君权神授”“三纲五常”
③朱熹提出“存天理，灭人欲”
④王阳明提出“致良知”和“知行合一”
| A．①④ | B．②③ | C．③④ | D．②④ |
一位大学者的诗∶“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会 “天地生物之心”，与该主张一致的是
| A．人性本善 | B．心即理也 |
| C．格物致知 | D．致良知，知行合一 |
粤公网安备 44130202000953号
