葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为( )
| A．实现了儒学的道德化和宗教化 | B．实现了儒学的政治化 |
| C．实现了儒学的世俗化和普及化 | D．实现了儒学的哲学化 |
钱穆说：“宋朝的时代，在太平景况下，一天一天的严重，而一种自觉的精神，亦终于在士大夫社会渐渐萌茁。……由于当时士大夫之觉醒……促进了在朝的变法运动。”宋朝时期最符合钱穆所讲的“自觉精神”的是
| A．存天理，灭人欲 | B．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 |
| C．天下兴亡，匹夫有责 | D．明道救世，经世致用 |
如图是今江西流坑董氏祠堂，围绕此图所发表的议论准确的是：
①伦理道德是古代家族教育的根本 ②理学对基层社会有着较强的影响力
③反映理学的虚伪性与欺骗性 ④理学对民族理想人格的塑造曾起过积极作用
| A．①②③ | B．①②④ | C．②③④ | D．①②③④ |
《宋史》中出现了一批下列人物名字——王克己、张先忍、陈从信、赵安仁、钱端礼、张忠恕。从中可以推测他们深受当时哪种思潮的影响
| A．佛学 | B．法学 | C．道学 | D．理学 |
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这句话应出自
| A．董仲舒 | B．朱熹 | C．王阳明 | D．李贽 |
宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是( )
| A．修身养性，提高个人修养 | B．培养经世致用的人才 |
| C．规范社会秩序，实现社会和谐 | D．树立理学的统治地位 |
在量子力学的研究中，科学家发现，如果不去测量对象（电子），对象（电子）便没有位置，其主旨意在突出微观研究领域的特殊性。这一论断与下列思想主张相似的是
| A．道法自然 | B．法天而治 | C．理生万物 | D．心外无理 |
明朝一位学者说：“自哲学家□□以来，真理已经明白显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”材料的“□□”指的是
| A．董仲舒 | B．朱熹 | C．王阳明 | D．李贽 |
费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造”。“全新的创造”是指 （ ）
| A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 |
| B．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 |
| C．吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化 |
| D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 |
中国古代的一位著名思想家在郊游时有朋友问他，“山岩中美丽的花树，自生自长，与人心感觉与否并无关系，你认为呢？”他回答说，“你来看此花树时，它才存在，你不来时，它是不存在的。”在他看来，花树的存在与否，全以人的主观感觉为转移。这位思想家是
| A．程颐 | B．朱熹 | C．王守仁 | D．黄宗羲 |
在量子力学的研究中，科学家发现，如果不去测量对象（电子），对象（电子）便没有位置，有科学家便把这一结果比喻为：月亮在无人看它时，它不存在。当然，这一论断主旨意在突出微观研究领域的特殊性，并能在历史学那里找到了知音，这与中国古代某一学者的思想有异曲同工之妙，这位学者是
| A．老子 | B．董仲舒 | C．朱熹 | D．王阳明 |
佛教源于古代印度,西汉时经丝绸之路传入中原,道教在东汉时兴起于我国民间,佛道文化源远流长博大精深，对我国文化影响深远.下列常用语言来自佛教文化的有
①无事不登三宝殿 ②三生有幸 ③五行八卦 ④上善若水⑤大千世界⑥八仙过海
| A．②④⑤ | B．①③⑤ | C．①②⑤ | D．③④⑥ |
开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法
| A．推翻了儒家思想的正统地位 | B．是商品经济和市民阶层发展的体现 |
| C．有利于后世儒学的创新发展 | D．违背中国传统思想发展的主流趋势 |
宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
| A．研究天人关系为核心内容 | B．伦理道德为核心内容 |
| C．认识自然发展规律为导向 | D．关心社会进步为前提 |
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