高中历史宋明理学选择题

曾有人对理学代表人物程颐吟诗句：“梦魂惯得无拘束，又踏杨花过谢桥。”程颐变色说：“鬼语，鬼语。”这说明他(　　)

A．对自由生活的渴望

B．对遣词造句要求极高

C．对鬼神存敬畏心理

D．主张压制感情和灵性

宋人陆九渊说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。……千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百年之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”由此可推知苏格拉底和孔子、朱熹、王阳明思想的相通之处在于探讨(　　)

A．人类的普遍道德标准问题

B．抽象意义上的哲学理论问题

C．治理国家的基本方法问题

D．对宇宙人生的终极关怀问题

有学者认为：“自宋以降，仗义死节之士远轶(超过)前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为(　　)

A．成为维护封建统治的工具

B．压抑了人的个性发展

C．重建了人们的价值信仰

D．促进文化教育的普及

宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论(　　)

A．理是宇宙万物本原

B．格物致知

C．致良知

D．知行合一

青年毛泽东说，“吾国宋儒之说与康德同”。程朱理学与康德思想的相同点是

A．重建人的哲学	B．都源于对自然科学的研究和实验
C．都追求自由平等	D．都强调感性认识

近代思想家梁启超在《二千五百年儒学概略》中指出：“儒家在北朝时专讲注疏，中唐以后，要把春秋三传，束之高阁……儒家在北朝时，专讲训诂名物，中唐以后主讲明心见性……”梁启超之意是                                                        

A．心学实际上孕育于中晚唐

B．佛教的兴盛影响了儒学的发展

C．北朝至唐，儒学失去了正统思想的地位

D．唐朝时形成了“三教合归儒”的现象

某思想家主张：“君子之学以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害。故去蔽与害而明复，匪自外得也。”该思想家可能是

A．孟子

B．董仲舒

C．王阳明

D．顾炎武

下图是儒家思想在古代中国发展示意图，下列对a，b、c、d四处出现起伏的原因分析正确的是

A．a处：秦朝结束了分裂，实现了思想统一

B．b处：西汉改造了儒学，糅合了法家、道家和墨家等思想

C．c处：魏晋南北朝隋唐“三教合一”

D．d处：明朝思想批判的推动

有一位思想家说：“大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。一物不理会，这时便缺此一物之理。……须是开阔，方始拓展”。这是(　　)

A．董仲舒在宣扬“天人感应”

B．朱熹的在讲解“格物致知”

C．陆九渊在解释“心即理也”

D．王守仁在阐发“致良知”

“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴，不同的思想家有不同的注解。下列关于
“仁”的解释中，属于理学家朱熹新阐释的是

A．“仁”是天理的核心	B．国君行政应该“志于仁”
C．“仁”者“爱人”	D．“仁”是一切道德价值的终极源泉

“为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了‘天理’的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。”由此可见，两宋时期儒家学说的重大理论突破在于

A．从关注天道自然转向研究人们的行为准则

B．创立出与佛道学说截然对立的新儒学理论

C．探寻出格物致知和本心体悟两种明理方法

D．确立关于礼乐秩序和伦理道德的终极解释

开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法

A．推翻了儒家思想的正统地位	B．是商品经济和市民阶层发展的体现
C．有利于后世儒学的创新发展	D．违背中国传统思想发展的主流趋势

某思想家曾作诗咏《中秋》：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥情辉，赏心何必中秋节。”该思想家是

A．孔子

B．董仲舒

C．朱熹

D．王阳明

北宋范仲淹因进谏遭受黜责。朱熹对此评价称“本朝唯范文正公振作士大夫之功为多。”在朱熹看来

A．范仲淹的行为促使皇帝推行重文轻武政策。

B．大臣抵触皇帝，破坏了“理”和“礼”。

C．范仲淹的行为是“发明本心”的结果。

D．范仲淹提振士人气节，是“理”的体现。

我国明清时期汉族女子服饰的特点：样式变化不大，宽松肥大，遮盖了女性的曲线。造成这一特点的主要原因是

A．棉花普遍种植，棉布成为大众主要衣料

B．明清两朝思想意识和生活习惯变化不大

C．清初实施了“男从女不从”的服饰政策

D．封建伦理道德长期束缚了人们思想观念