“饥吃饭倦眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”该作者主张
| A．格物致知 | B．发明本心 |
| C．知行合一 | D．万物皆只是一个天理 |
“程朱坚认一草一木皆有理，不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。”由此可见他们主张的最大区别是
| A．“理”是否万物的本原 | B．求“理”的方式 |
| C．对待孔孟儒学的态度 | D．“孝亲”的方式 |
《朱子语类》中有这样一段话：“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”’下列对文中朱熹的观点理解正确的是：
| A．吃饭应该追求食不厌精 | B．正当的需求是符合“天理”的 |
| C．人应该无私无欲 | D．天理与人欲是统一的 |
“一棵树生长出来，它的基本特性，在此树前早已存在。所以，一事物必须是合乎某种理才能出现，比如马生牛，断无此理。”这段文字所体现的思想是
| A．“理在事先” | B．“发明本心” |
| C．“万物皆生于两” | D．“理在气中” |
二十四史中，元代之前每部正史收录的妇女最多不过60人，元代开始数量大幅增加，《元史》收入了1 87人，《明史》则收入了308人，而且基本上都是“贞、孝、节、烈”的典型。这反映了
| A．官方史学受理学影响 | B．妇女地位较大改善 |
| C．主流文化思想发生质变 | D．蒙古政权迅速汉化 |
历史学家陈寅恪先生曾说：“佛教经典云：‘佛为一大因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想演变之历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是
| A．建构起天人一统的系统图式 | B．构造起人伦核心的儒学体系 |
| C．形成了民贵君轻的民本思想 | D．为汉唐大一统奠定思想基础 |
朱熹曰：“颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理！”朱熹强调的是
| A．知行并重的关系 | B．只格一物便通万理 |
| C．认识的渐进性 | D．穷理的目的在于至极 |
宋代理学家周敦颐认为，"天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也"。周敦颐在此所阐释的是
| A． | "仁"与万物生成的关系 | B． | 孟子的仁政思想 |
| C． | 阴阳互相依存的关系 | D． | 道家顺应自然的思想 |
魏晋时期，有人斥责佛教"使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝"。这反映出当时
| A． | 佛教传入颠覆了传统观念 | B． | 儒家伦理不为社会所重视 |
| C． | 佛教急于融入本土文化 | D． | 佛教与儒家伦理抵触 |
日本学者冈田武彦认为，明代的精神文化则是适应平民阶级情趣的。可用来佐证这一观点的史实有
①明代心学的发展 ②长篇白话小说的发展
③京剧的出现 ④散曲的兴盛
| A．①②③ | B．①③④ |
| C．①②④ | D．②③④ |
开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》，开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》，开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法
| A．推翻了儒家思想的正统地位 | B．是商品经济和市民阶层发展的体现 |
| C．违背中国传统思想发展的主流趋势 | D．有利于后世儒学的创新发展 |
“官僚阶层过去为豪门大族所垄断，至此而改变为与绅士阶层相表里。军队中的将领逐渐失去了左右政治的力量，文官政治确立为统治帝国的原则……儒家单独的伦理性格已经不能完全适应时代的需要，而必须掺和理智上的新因素，才能适应于新的环境。”材料所阐述历史阶段是
| A．战国 | B．秦朝 |
| C．唐宋 | D．明清 |
“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”而清人戴震指出：“酷吏以法杀人，后儒以礼杀人”。这说明封建思想文化
| A．都是为中央集权服务的 | B．对社会实践具有反作用 |
| C．能推动社会发展的进步 | D．对社会的影响是消极的 |
“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之而为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖此理之流行，无所适而不在。” 材料中朱熹认为历史发展动力的实质是
| A．天理 | B．儒家的伦理道德 |
| C．宇宙 | D．人本 |
明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。该言论
| A．认为人心存在善良的本性 | B．强调学习贵在能够致良知 |
| C．认为学习贵在能格物致知 | D．主张学习贵在能经世致用 |
粤公网安备 44130202000953号
