陆九渊说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法，与之含义最接近的是：
| A．一物需有一理，万物皆有理 |
| B．心外无物，心外无事，心外无理 |
| C．今日格一物，明日格一物，然后自有贯通处 |
| D．天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭 |
朱熹认为，君主“虽以制命为职，然必谋之大臣（宰相），参之给（给事中）舍（中书舍人），使之熟议，以求公议之所在……比古今之常理，亦祖宗之家法也”。这体现了朱熹：
| A．反对君主制度 | B．反对君主专制 |
| C．提倡尊君卑臣 | D．提倡格物致知 |
费正清在《中国，传统与变迁》指出：“理学……部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是：
| A．强化了儒家的纲常伦理道德 |
| B．开始融合阴阳、黄老之学及法家思想 |
| C．吸收佛教与道教思想，发展并形成新的理论体系 |
| D．强调人的社会责任和历史使命并凸显了人性的尊严 |
“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。对“朱子高于孔子”寓意的最佳解释是
| A．朱熹建立了系统的心学理论 | B．朱熹继承和发展了儒家学说 |
| C．朱熹使儒学成为封建正统思想 | D．朱熹的学说比孔子更加科学 |
广东第一大儒陈白沙说“专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露。”据此分析，陈白沙的学习方法是
| A．独尊儒术 | B．格物致知 | C．温故知新 | D．反省内心 |
历史学家樊树志认为，宋朝无论在经济、科技、文化各个领域，都是繁荣与创造的黄金时代。下列属于宋朝时期“创造”的是
①改革选官制度，破除大族垄断官场局面 ②抗衡佛老思想，建立和完善理学③放宽设“市”，商业活动不再受政府监管 ④创制活字印刷术，推进文化传播
| A．①③ | B．②④ | C．①②④ | D．②③④ |
有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是
| A．孔子 | B．董仲舒 | C．王守仁 | D．陆九渊 |
曾有人对理学代表人物程颐吟诗曰:“梦魂惯得无拘束,又踏杨花谢娘桥。”程颐变色说:“鬼语,鬼语。”这说明他
| A．对自由生活的渴望 | B．对遣词造句要求极高 |
| C．对鬼神存敬畏心理 | D．主张压制感情和灵性 |
浙江历代人才辈出，诞生了一批影响中国历史的伟大思想家。下列言论出自浙江籍思想家著作的是
①“余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。”
②“以天下之权，寄之天下之人。”
③“天子之所是未必是，天子之所非未必非。”
④“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”
| A．①② | B．②③ | C．①④ | D．③④ |
朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了
| A．思想内容的辩证性 | B．时代背景的复杂性 |
| C．历史发展的曲折性 | D．人物评价的特殊性 |
“真知与常知异。尝见一田夫。曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，绝不为矣。”从材料中看，这段话中的真知是如何获得的
| A．格物致知 | B．心即理也 | C．发明本心 | D．致良知 |
儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应时代和社会的变化，在儒学发展过程中，其思想体系成熟的重要标志为：（）
| A．战国时期，蔚然大宗 | B．董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” |
| C．宋明时期，理学形成 | D．明清之际活跃的儒家思想 |
明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象。名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出
| A． | 宗族观念受到人口流动的冲击 | B． | 宗族成为社会等级的表现形式 |
| C． | 理学成为维系宗族的思想基础 | D． | 先秦时期的宗法制度得以重建 |
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