有人将“心”与“物”比喻为“理”的两个儿子，一个在家，一个在外。“心”是“理”在家里的儿子，“物”是在外的儿子，“物”虽在外，也不能说不是“理”的儿子。与这一思想一致的是
| A．心外无物 | B．理是世界本原 |
| C．无为而治 | D．仁者爱人 |
魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇，直接原因是
| A．儒学的“大一统”观念已经不再适应封建统治的需要 |
| B．佛教和道教迅速传播 |
| C．儒学放弃了自己“仁”“礼”等基本主张 |
| D．魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒 |
中国古代某一思想家说：“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。”下列与此思想相一致的是（ ）
| A．格物致知 | B．发明本心 | C．知行合一 | D．心外无理 |
萧公权在《中国政治思想史》中说：“度当时之要，益信理国非恃空言，救亡必资实学。朱陆一切心性仁义之说，不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回。”这表明他（ ）
| A．推崇儒家仁义学说 | B．抨击清代考据学派 |
| C．批判理学空谈误国 | D．首倡经世致用思想 |
人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性（ ）
| A．本质是善 | B．本质为恶 | C．非善非恶 | D．本善习远 |
朱熹提出“存天理、灭人欲”，这里的“天理”是指（ ）
| A．天体运行法则 | B．社会发展规律 |
| C．封建道德规范和等级观念 | D．天人感应理论 |
宋朝时期的官场是我国古代最为廉洁的时期之一。这与理学影响的日益深入有很大关系。对这种风气的形成影响最大的理学思想观念是
| A．格物致知 | B．追求孝道 |
| C．讲求名节 | D．知行合一 |
朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹此话的意图是（ ）
| A．强调知识分子要加强自身的修养 | B．鼓励知识分子加强科学研究 |
| C．强调存天理，灭人欲 | D．强调知识分子应该把理论和实践相结合 |
朱熹是理学的集大成者，他认为仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物。其仁者境界与佛老境界的最大不同在于
| A．强调获得精神方面的自足 | B．宣扬追求来世的幸福 |
| C．强调要有强烈社会责任心 | D．官扬追求自由的生活 |
宋朝大儒张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”对这句话的理解不正确的是
| A．反映了当时学者匡时济世的理想追求 |
| B．体现了理学家们关注国计民生的价值取向 |
| C．说明理学反对封建专制统治 |
| D．说明理学在当时有利于维护社会政局的稳定 |
“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了
| A．孟子的“仁政” | B．董仲舒的“独尊儒术” |
| C．王阳明的“心学” | D．顾炎武的“经世致用” |
宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是
| A．从矛盾对立转换出发 | B．从天人感应出发 |
| C．从万物本源出发 | D．从人的本性出发 |
朱子《全书·语录》说“封建”之意，一是“君民之情相亲，可以久安而无患”；二是“圣人不以天下为己私，分与亲贤共理”。但这套体制也有重大缺陷，即
| A．膏粱子弟“不学而居民上，为害岂有涯哉？” |
| B．天下未“放开做，使恢复有余地” |
| C．“来来去去，无长之意，不可恃以为固也” |
| D．“事权之太分，委琐不足恃，重迟不易举” |
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