汉兴之初，汉高祖刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策的变化本质上反映了
（
）
| A．君主个人的价值追求 | B．统治阶级的政治需要 |
| C．道学理论的发展完善 | D．统治集团内部的纷争 |
“今师异道、人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其
道，勿使并进。”该言论产生的背景是（ ）
| A．秦始皇焚书坑儒，加强思想控制 |
| B．汉初休养生息，政权稳定 |
| C．汉武帝时期进一步加强中央集权 |
| D．两宋儒学融合佛道思想，理学产生 |
“在天之变，日月薄食（蚀）。四十二月日一食（蚀）。五十六月月亦一食。食（蚀）在常数，不在政治，年千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”材料反映了（ ）
| A．老子批评周分封制 | B．苟子批判庄子主观唯心主义 |
| C．王充批判“天人感应” | D．范缜批判佛教的灵魂不灭论 |
天坛是明清皇帝用来祭天、祈谷的地方，其建筑“反映出天地之间的关系”，“还体现出帝王将相在这一关系中所起的独特作用”。最早把天、地、人的关系上升到理论并被统治者所接受的儒家人物是
| A．孔子 | B．孟子 | C．董仲舒 | D．黄宗羲 |
中外古代思想家的主张，与社会的发展密切相关。回答第13、14题。董仲舒新儒学与孔孟儒学在政治学说上的区别是
| A．宣扬仁政 | B．为统治者服务 |
| C．神化君主统治 | D．反对苛政刑杀 |
“国家的正义就是国家的三个阶层各守其职、各安本分，治国者靠智慧把国家治理好，卫国者凭勇敢保卫好疆土，劳动者以节制搞好生产，从而使国家处于安全稳定之中”，体现这一思想主张的著作是
| A．《理想国》 | B．《政治学》 |
| C．《神学政治论》 | D．《政府论》 |
有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是
| A． | 荀子、董仲舒 |
| B． | 荀子、孟子 |
| C． | 商鞅、孟子 |
| D． | 韩非子、董仲舒 |
《史记》载：汉武帝时，"公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣"。该材料主要表明
| A． |
|
B． |
平民将相大量涌现 |
| C． |
儒学在民间开始兴起 |
D． |
儒学地位显著提高 |
司马光有一首较为有名的《独乐园诗》：“吾爱董仲舒，穷经守幽独。所居虽有园，三年不游目。邪说远去耳，圣言饱充腹，发策登汉庭，百家始消伏。”（ ）
| A．诗中所谓“邪说”是指不合儒家思想的学说 |
| B．诗中所谓“圣言”是指儒家经典的言论 |
| C．诗中所谓“发策”是指董仲舒应策问得以进入仕途 |
| D．诗中所谓“百家”是指战国以来的儒．墨．道．法各家 |
思想文化和百姓日常生活是随着社会发展而变化的。回答18～19题。下列对中国古代儒家发展演变表述不正确的是
| A．孔子创立了“仁”为核心的儒学 |
| B．董仲舒吸收佛教和道教思想，神话皇权 |
| C．朱熹以“天理”“人欲”之说为封建等级制度辩护 |
| D．顾炎武继承了“仁、义”观念，提倡“经世致用” |
辛亥革命时期，中国不可能存在的现象是
| A．发送电报 | B．观看有声电影 | C．拨打电话 | D．乘坐火车旅游 |
2.有学者说：每一次人类文化的交流，都会带来一次文化发展的机遇。比如说，我们遇到了印度佛教就是一个很大的幸运。以下事例不能印证这一说法的有
| A．董仲舒提出“天人感应” | B．程朱理学的创立 |
| C．吴道子创作《送子天王图》 | D．敦煌莫高窟的兴建 |
董仲舒的新儒学（核心是“天人感应”、“君权神授”）被汉武帝采纳的最主要原因是 （ ）
| A．适应了汉武帝加强专制主义中央集权的需要 |
| B．为专制主义中央集权提供了理论依据：“君权神授” |
| C．为专制主义中央集权提供了思想上的统治方案：“罢黜百家，独尊儒术” |
| D．对加强专制主义中央集权、警示君主约束自己，有一定的进步意义 |
汉武帝广泛吸纳人才
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