董仲舒在《对策三》中说“天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”对这一段话的正确理解是
| A．感叹人性本恶，呼唤王道 | B．主张“罢黜百家，独尊儒术” |
| C．主张王者承天命而教化人民 | D．主张君权神授，民众应绝对顺从 |
钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是
| A．法家思想的衰微 | B．黄老之学被推岽 |
| C．儒学正统地位的确立 | D．程朱理学的盛行 |
天坛是明清皇帝用来祭天的地方。下列谁的思想最可能促使统治者去祭天（ ）
| A．孔子 | B．孟子 | C．董仲舒 | D．韩非子 |
董仲舒提出：“受命之君，天意之所予也。故号
为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。”这句话的寓意不包括
A．屈君而 伸民 |
B．君权天授 | C．天人合一 | D．屈君而伸天 |
儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学
| A．坚决排斥了阴阳五行之说 | B．从批判时政转变为维护现实统治 |
| C．提出了“为政以德”的观点 | D．吸收了佛教和道教的思想精华 |
《春秋繁露》中道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政……庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不备也。”反映的是( )
| A．春秋时，道家思想 | B．战国时，法家思想 |
| C．汉初时，黄老之说 | D．武帝时，儒家思想 |
孟子主张”民贵君轻”、董仲舒认为“君权神授”、黄宗羲则认为君主专制是“天下之大害”。以下对此解释正确的是
| A．儒学思想家的观点前后矛盾 |
| B．三种主张都是社会转型时期的真实反映 |
| C．孟子和黄宗羲都否定了君主专制剖度 |
| D．三种主张都发展了儒家思想 |
儒家思想能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于
①其思想体系根据时代需要不断丰富和完善 ②封建统治者的大力提倡
③儒家思想没有受到外来思想的影响 ④封建官办教育对儒家思想的大力传播
| A．①②③④ | B．①②④ | C．①②③ | D．②③④ |
董仲舒“一生最大的努力，是将先秦的各种不同学派糅合成一个相当庞大的学术系统， 
所有的先秦学术在他手上成为一个综合体。”材料中的“不同学派”包括（ ）
①儒家 ②法家 ③道家 ④兵家 ⑤阴阳家
| A．①②③④ | B．②③④⑤ | C．①③④⑤ | D．①②③⑤ |
西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎，汉武帝得到一头小鹿，交给大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，大夫便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩，虽废君命，徙之可也”，对大夫减轻了处罚。董仲舒断案体现的思想是( )
| A．君权神授 | B．礼主刑辅 | C．天人感应 | D．兼相爱、交相利 |
孟子主张民贵君轻，董仲舒主张君权神授，明末清初的进步思想家黄宗羲提出君主专制是天下之大害。对以上三种观念的理解，其共性是
| A．都与当时社会状况密切相关 | B．都否定了君主专制制度 |
| C．都遭到当时统治集团轻视 | D．都反映社会转型时期的剧变 |
汉代儒学教育得以推行的主要原因是 （ ）
| A．是汉朝政权巩固中央集权的需要 | B．是当时科举制推行结果 |
| C．是培养封建主义官僚集团的需要 | D．是当时人才观念的影响 |
董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其主体思想源于 （ ）
| A．对儒家经典的新阐释 | B．阴阳五行学说 |
| C．法家思想 | D．道家思想 |
中国古代帝王的典型形象是：“一手捧着儒家经典，宣示教化；一手高举法家利剑，厉行专制。”这种帝王的典型始于
| A．秦代 | B．汉代 | C．唐代 | D．宋代 |
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