从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（ ）
①中央集权的强化
②思想控制的加强
③大一统的形成
④儒家以外各学派的消亡
| A．②④ | B．①②④ | C．①③ | D．①②③ |
斯塔夫里阿诺斯提出：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”这里“儒家学说的道德准则”主要是指
| A．天人感应 | B．罢黜百家 | C．三纲五常 | D．民贵君轻 |
秦皇汉武等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大典。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”，这表明，帝王泰山封禅的主要用意在于
| A．炫耀文治武功 | B．祭祀天地神祗 |
| C．神化君主统治 | D．报答天地之恩 |
假如西汉官立学校的学生议论“罢黜百家，独尊儒术”的现象，不可能出现的观点是
| A．巩同了大一统的国家政权 | B．儒学成为传统文化的主流 |
| C．有利于儒学教育的人发展 | D．一定程度禁锢了人们思想 |
从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了
| A．中央集权的强化 | B．统治者放松了对思想的控制 |
| C．大一统局面的形成 | D．儒家以外各学派的消亡 |
董钟舒新儒学的内容包括：
①“罢黜百家，独尊儒术”
②“天人感应”与“君权神授”
③ “无为而治”，与民休息
④“三纲五常”
| A．①②③④ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②④ |
“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也：号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”体现了董仲舒怎样的思想主张
| A．“春秋大一统” |
| B．“罢黜百家，独尊儒术” |
| C．“天人合一”和“天人感应” |
| D．“君权神授” |
董仲舒说:“天为君而覆露之，地为宦而持载之。”对此理解最准确的是
| A．君为臣纲 | B．天人感应 | C．君权神授 | D．君臣共主 |
下图是反映西汉时期的儒学发展情况的一组文物，我们可以从中得到的信息不包括
| A．儒学在汉代已经成为中国文化唯一的思想 |
| B．汉代重视儒家经典的整理和研究 |
| C．汉代统治者通过教育促进儒学的传播 |
| D．儒学的思想价值实现了为政治服务的功能，促进了儒学成为主流思想 |
我国古代的一位儒学大师认为，“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，妻妾受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这位儒学大师是( )
汉武帝以后，有一类官吏地位上升，官吏个人品行对于引导、教化百姓的功用日益受到重视。这一类官吏是 （ ）
| A．董仲舒的门徒 |
| B．太学的生员 |
| C．儒生出身的官吏 |
| D．维护三纲五常的人 |
西汉时儒家思想逐渐成为正统思想，主要是由于
| A．儒家思想是孔子和孟子创立的 |
| B．荀子提出“性恶论” |
| C．汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议 |
| D．科举制的需要 |
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