《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明
| A．汉武帝广泛吸纳人才 | B．平民将相大量涌现 |
| C．儒学在民间开始兴起 | D．儒学地位显著提高 |
董仲舒的新儒学包含了“君权神授”“天人感应”的内容，皇帝的以下行为不能呈现这一思想的是（ ）
| A．皇帝即位要举行祭天仪式 |
| B．取消宰相以加强皇权 |
| C．发生自然灾害时，皇帝下罪己诏 |
| D．“奉天承运”是诏书中的常用语 |
从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由百家争鸣到“独尊儒术”，所反映的根本性问题是：
| A．中国思想文化出现倒退 | B．中国由分裂走向统一 |
| C．商品经济发展受到限制 | D．专制主义中央集权制度加强 |
2011年6月16日凌晨，我国大部分天空逐渐出现一轮红月亮，成为11年来月全食持续时间最长和食分最大的月全食。如果这一现象发生在汉武帝时期，汉武帝最有可能的感慨是
| A．皇天见异，天灾将至，各级官吏谨防以待 |
| B．皇天见异，非祥瑞之兆，必有反民 |
| C．皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也 |
| D．此乃天理循环，日月运动所致，不足为虑 |
《汉书》载“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科……者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣……古之王者明于此，是故南面而治天下”。以下关于这一主张评述正确的是
| A．时代迫切需要一种为统一天下作出理论解释的学术思想 |
| B．强调通过强制的途径，规范社会 |
| C．该主张被采纳后，导致儒家之外的思想遭到了禁绝 |
| D．主张大一统，强调依法治天下 |
无数儒家先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的一组是
甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人。”
乙：“工、商皆民生之本。”“天下为主，君为客。”
丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”
丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”
| A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 |
| B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 |
| C．王夫之、程颢、王阳明、顾炎武 |
| D．王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 |
汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种政策变化的路径实际上反映了
| A．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 |
| B．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 |
| C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 |
| D．统治集团内部全力争夺与利益分配的冲突 |
董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败至此。以此见天心仁爱人君而欲止其乱也。”这表明董仲舒：
①宣扬“天人感应”学说
②继承了荀子的“天行有常”思想
③要求君主施行仁政
④认为君主的地位是神圣不可侵犯的
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是 （ ）
| A．《春秋》 | B．《论语》 | C．《孟子》 | D．《易经》 |
汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指（ ）
| A．吸收了佛教、道教等思想的儒学 | B．正统的孔孟学说 |
| C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 | D．儒家的学说与权术 |
汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,在历史上产生的影响不包括
| A．封建政治开始与儒学密切结合 |
| B．从思想巩固了西汉王朝的统一 |
| C．儒家思想逐渐渗透到社会生活的各个方面 |
| D．促进了民主思想的自由发展 |
汉武帝对中国古代教育发展做出了贡献，在他统治时期：
①教育为儒家所垄断
②兴办太学拓宽了人才选拔渠道
③初步建立了地方教育系统
④私学兴盛
| A．①②③④ | B．①②③ | C．①③④ | D．①②④ |
太学的建立有利于儒学的发扬光大，关键因素是 （ ）
| A．太学是官办学校 | B．太学教授的内容主要是儒学经典 |
| C．带动了民间积极向学的风气 | D．一般地主子弟也得到了入仕的机会 |
有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是
| A．荀子、董仲舒 | B．荀子、孟子 |
| C．商鞅、孟子 | D．韩非子、董仲舒 |
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