史载：公元前546年，在宋国的斡旋下，举行了有楚、晋两大诸侯国和宋、郑等十余小国参加的弭兵会议，达成“晋、楚之从（注：从国）交相见”的决议；此后，宋、郑等国“仆仆于晋、楚之廷”。这段记载反映出
| A．周王室已经丧失天下共主的地位 | B．战国初年诸侯争霸极为激烈 |
| C．大小诸侯与周王室的宗法关系不同 | D．当时分封制度受到较大破坏 |
英国学者汤因比认为：“夏代是传说的朝代，商、周是真实的存在。”最能支持此观点的证据是
| A．《诗经》里有大量歌颂商、周的诗篇 |
| B．《史记》里夏代的记载没有商、周丰富 |
| C．夏禹是传说人物，商汤、周文王是历史人物 |
| D．夏代文字尚未发现，商、周有较成熟的文字 |
某位西方科学家的网上纪念馆，介绍了他的著作和论文，其中有《论热力学的第二定律》、《论正常光谱中的能量分布》、《热辐射讲义》等。以下科技成就与这位科学家的科学理论有密切关系的是
| A．蒸汽机和火车机车 | B．原子弹和氢弹 |
| C．半导体和激光器 | D．克隆和转基因技术 |
《（安徽太平）仙源东溪项氏族谱》祠规载：“家之有规，犹国之有典也。国有典，则赏罚以饬臣民；家有规，寓劝惩以训子弟。其事殊，其理一也。”上述祠规主要说明了
| A．该地祠堂文化盛行 | B．家规对宗族发展至关重要 |
| C．宗法制在当地影响深远 | D．家规与国典作用一致 |
《吕氏春秋》载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启为太子。太史据法而争之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。’故纣为后。”上述材料最能说明：
| A．商纣为王不符合当时的制度规定 | B．商纣因得到大臣的支持得以继位 |
| C．纣父对于王位继承的发言权很少 | D．商朝末期嫡长子继承制已经确立 |
下列是一个墓葬出土的一组随葬品图片，据此可推断该墓主人生活时的社会状况是
礼器 贝币 青铜农具 陶器
| A．青铜农具已经得到广泛使用 | B．重农抑商政策已经确立 |
| C．以宗法制维系国家政治结构 | D．儒家思想已经深入人心 |
“古者天子封诸侯，其地足以容其民，其民足以满城而自守也。”（《谷梁》）这段文字的 核心观点是
| A．分封制的目的在于扩张疆土 | B．分封制易导致分裂割据 |
| C．诸侯国领土不能随意扩展 | D．诸侯国实行小农经济 |
《太史公自序》载:春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走,不得保其社稷者,不可胜数。从这段材料中所获得的最全面最准确的信息应是
| A．争霸战争使诸侯国数目减少 | B．诸侯国之间相互厮杀 |
| C．诸侯弃国逃跑,井田制瓦解 | D．分封制遭到破坏 |
古有“天子驾六”的说法。逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三， 士二，庶人一。”从中可以获取的信息有①西周推行的宗法等级关系 ②西周推行嫡长子继承制③西周实行严格的等级制度④西周有着严格的礼乐定制
| A．①②③④ | B．①③④ | C．①②③ | D．①②④ |
“只有从真正的老百姓的生活状态中，才能对一个时代做出更客观准确的判断。”这说明家谱能（ ）
| A．真正反映百姓的生活 |
| B．为历史研究提供真实可信的第一手资料 |
| C．更好地研究普通人的历史 |
| D．体现历史演变的细致性和全面性 |
吴光玲在《闽东传统民居的地理经济选择及文化内涵》一文中指出：中国传统民居中，堂屋是住宅的主体，是宗法制家族的象征，是家族的礼制中心、教化中心。据此推断，假如是在汉代，下图中有资格继承住宅的堂屋的是（ ）
| A．① | B．② | C．③ | D．④ |
“今西安乃古之长安，是华夏民族的发祥地之一。……西周在此兴文立武，制礼作乐，其典章制度奠定了中华文明的基础。”西周奠定中华文明基础的“典章制度”应该是（ ）
| A．宗法制 | B．分封制 | C．郡县制 | D．行省制 |
“这是一个划时代的突破和最骇人听闻的社会结构，没有封国封爵，没有公侯伯子男。……尤其是儒家学者更是大惑不解，而且不久就大起恐慌，这简直就是打碎他们的饭碗了。” 这个时代( )
| A．分封制从此退出历史舞台 |
| B．摒弃了诸子百家的思想 |
| C．地方行政制度为后世沿用 |
| D．士族地主得到较大发展 |
清代学者王国维在《殷周制度论》中说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”材料说明西周政治制度的显著特征是( )
| A．通过血缘姻亲关系与地缘的结合来强化王权 |
| B．通过主要分封同姓诸侯来加强对地方的统治 |
| C．通过世袭制和嫡长子继承制来巩固奴隶主专政 |
| D．通过制定服饰规范等礼乐制度来维护贵族等级特权 |
柳宗元在《封建论》中说，“天下之道……使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？……圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。”文中作者所要表达的是
| A．封建制度无法有效运行 |
| B．天下之道，君臣关系最重要 |
| C．分封世袭制下统治者的素质得不到保障 |
| D．圣贤在分封世袭制下很难出现 |
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