《现代文明的起源与演进》的作者钱乘旦这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就。那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见钱乘旦认为理学
| A．排斥儒学以外的一切思想 | B．内容丰富、探索世界本源 |
| C．已穷尽世界一切真理 | D．博大精深但有一定封闭性 |
西方一本描写宋朝的书《中国转向内向》中说：“理学在中国占据统治地位后，整个社会走向宇宙统一规范的文化操控。加剧了中国儒学中对工具技术的攻击反驳，中国学问一向就少逻辑，所以中国古代科学虽然发达，但出不了像《几何原本》那样的体系理论。”上述材料的中心意思是
| A．中国古代科技具有较强的经验性和封闭性 |
| B．以人伦为中心的理学束缚了近代科学的发展 |
| C．中国古代科技虽然比较发达但欠缺逻辑性 |
| D．欧洲近代科技伴随实验科学的发展而兴起 |
历史学家陈寅恪指出：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”下列史实可以佐证这一观点的是
①市坊融为一体②活字印刷首创③儒家信仰重建④世俗文学兴盛
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
普罗塔哥拉提出“人是万物的尺度”，宋明理学家提出“心”是宇宙万物的本原。他们共同强调的是
| A．人的主观感受的重要性 | B．以人为中心的世界观 |
| C．知行合一的认识论 | D．人的客观存在的重要性 |
黄宗羲评价某先贤说：“先生之学，……出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”该先贤是（ ）
| A．程颢 | B．李贽 | C．朱熹 | D．王守仁 |
韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！”由此可见，韩愈认为
| A．工商业者的壮大导致农民贫困 |
| B．佛道力量的壮大加剧百姓经济负担 |
| C．儒佛道三家并用有助教化百姓 |
| D．理学地位的确立有助国家经济发展 |
隆兴元年(1163年)，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是( )
| A．“大学之道在乎格物以致其知” | B．“存天理，灭人欲” |
| C．“自修则人不得以非理相加” | D．“学者须先立志” |
某文学青年喜欢自诩尊重史实，酷爱续写武侠名著。下列续写情节符合历史常识的是
①续写《寻秦记》：（战国）赵盘怀疑《九章算术》中隐藏着武功秘籍
②续写《神雕侠侣》：（南宋）杨过和小龙女行侠仗义，救了理学大师程颐
③续写《大唐双龙传》：（隋唐）寇仲率领五牙战舰从水路攻打扬州
④续写《七剑下天山》：（清初）韩志邦很欣赏顾炎武的“经世致用”
| A．①② | B．③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
现代著名美术家王承利认为，中国绘画强调“意足不求颜色似”，西方绘画强调“度物象而取其真”。两者不同的绘画要求体现了中西文化深层次的差异。对比下列两幅画，这种差异主要是
| A．农耕文明与工业文明的差异 | B．专制统治与民主政治的差异 |
| C．儒家自我道德人格要求与人文主义的差异 | D．追求审美意境与反映现实生活的差异 |
希腊哲学家普罗泰格拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”以下各项是我国古代思想家的言论、主张，其中与普罗泰格拉这一哲学思想相似的是( )
| A．“阴阳二气充满太虚，此外更无他物” |
| B．“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德” |
| C．“我心即宇宙，宇宙即我心” |
| D．“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行” |
黄斡(1152—1221) 曾说：自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。材料中“先生”可能是( )
| A．董仲舒 | B．程颢 |
| C．朱熹 | D．王阳明 |
《现代文明的起源与演进》评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学
| A．排斥儒学以外的一切思想 |
| B．博大精深但有一定封闭性 |
| C．概括了世间所有自然规律 |
| D．内容丰富、探索世界本源 |
“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”诗人要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是
| A．人性本善 | B．格物致知 |
| C．心即理也 | D．致良知，知行合一 |
“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为()
| A．促进文化教育普及 | B．成为维护封建统治的工具 |
| C．压抑了人的个性发展 | D．重建了人们的价值信仰 |
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