钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是
| A．“仁”是道德价值的终极源泉 | B．通过“格物”获得知识 |
| C．“三纲五常”是道的价值内涵 | D．“正君心”才能天下平 |
钱穆在《国史大纲》中指出：“宋儒于科举制度下发挥以学术领导政治之精神。尊师相，抑君权，虽亦有流弊，要不失为历史之正趋。明太祖、张居正则皆此潮流一反动也！”钱穆意在强调（ ）
| A．科举制度具有积极作用 |
| B．宋朝理学洋溢着革新精神 |
| C．废除丞相与历史趋势相悖 |
| D．宰相制度能有效抑制君权 |
日本学者内藤湖南提出，唐和宋在文化的性质上有显著差异：唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始。下列选项能支持“宋代则是近世的开始”观点的是
| A．火药开始用于军事 | B．理学兴起，儒学复兴 |
| C．文化的世俗化趋势 | D．中枢权力的制约机制 |
“在昔闺中韵事，日焚香读书，日燃脂写韵，今则以吸烟代之。吾人如涉足梨园及游戏场所，可见粉白黛绿者流，十之七必以纸烟实其樱唇，恣吸若狂，而昔人之所谓口脂香者，悉变为烟臭矣。”（胡朴安《中华全国风俗志》）这说明当时部分女性
| A．社会地位逐步提高 | B．思想获得彻底解放 |
| C．经济收入大幅增加 | D．价值追求严重畸形 |
宋、元以来，人们不断把民间的种种传说加到八仙身上，使八仙的故事越来越丰富、离奇和神采飞扬，差不多成了老百姓心目中神仙的总汇与顶级代表。而到了明、清时期，更是出现了许多以八仙故事为题材的文学作品，使八仙故事受到群众喜爱、流传不衰。这种现象表明
| A．古代文化世俗化趋势加强 |
| B．民间故事迎合了统治阶级的需求 |
| C．民间文学提升了道教的政治地位 |
| D．世俗文化整合了社会的价值取向 |
在儒家观念中破坏先人遗体就等于对先人不敬。虽然宋朝政府严禁火葬，却屡禁不止。当时火葬率最高的地区是两浙路（今浙江一带）。宋代火葬流行的原因是（ ）
| A．受到墨家思想影响 | B．儒家伦理观念弱化 |
| C．土地兼并现象严重 | D．防止瘟疫广泛传播 |
顾炎武认为：王（阳明）学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”以下理解不正确的是
| A．反映了“经世致用”的思想 |
| B．体现了反对封建专制思想的进步性 |
| C．批判了陆王心学的空谈流弊 |
| D．一定程度上是对孔孟儒学的回归 |
王守仁（阳明）说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）这一言论
①受南宋陆九渊的思想影响
②主张通过内心反省获得新知
③否定孔子儒家思想的地位
④体现出一定的独立自由精神
| A．①②③ | B．①②④ |
| C．②③④ | D．①③④ |
“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”而清人戴震指出：“酷吏以法杀人，后儒以礼杀人”。这说明封建思想文化
| A．都是为统治阶级服务的 |
| B．对社会发展的影响是消极的 |
| C．对社会实践具有反作用 |
| D．能推动社会发展的进步 |
古希腊哲学苏格拉底认为“有思想力的人是万物的尺度”，宋明时期理学家陆九渊与王阳明提出“‘心’是宇宙万物的本原。”他们共同强调的是
| A．人的主观感受的重要性 | B．以人为中心的世界观 |
| C．知行合一的认识论 | D．人的客观存在重要性 |
中国古代某位思想家说：“万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。”这位思想家最有可能是
| A．董仲舒 | B．程颐 |
| C．朱熹 | D．王阳明 |
在中国古代相当长的时期内，人们的普遍观念是：一个人，如果被认为是“逆子”，他在道德上就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰；如果被认为是“卖国”，那他根本就不能称作人。材料主要说明（ ）
| A．儒学观念的世俗化 | B．儒家思想的法制化 |
| C．程朱理学的系统化 | D．外儒内法的社会化 |
明清之际，西方传教士往往凭借历算、地理、火炮等知识，作为传教的手段，主要是利用当时中国士大夫的（ ）
| A．程朱理学 | B．阳明心学 | C．经世致用之学 | D．考据学 |
粤公网安备 44130202000953号