有学生对中国古代某思想家的学说进行研究，写了一篇小论文，其标题是“慎思明辨，格物致知”。下列人物中，最有可能成为该学生进行上述研究的对象是（ ）
| A．韩非 | B．李贽 |
| C．朱熹 | D．王守仁 |
“自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为
| A．重建了人们的价值信仰 | B．成为维护封建统治的工具 |
| C．压抑了人的个性发展 | D．促进了文化教育的普及 |
下列关于君臣关系的表述，观点明显不同于其它三项的是( )
| A．“君使臣以礼，臣事君以忠。” |
| B．“夫民者，唯君者有之，为人臣者助君理之。” |
| C．“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也。” |
| D．“出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。” |
许仙与白娘子自由相恋因法海和尚作梗终成悲剧，菩萨化身的济公游戏人间维持正义。这些在宋代杭州流传的故事，反映出当时( )
| A．对僧人爱恨交加的社会心态 | B．市民阶层的价值取向 |
| C．中国文化的地域性特色浓厚 | D．民间思想借助戏剧广泛传播 |
一个人如果被认为是“逆子”，他在道德上根本就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰来；如果说他“卖国”，那他根本就不是人了。这种观念最早被中国人普遍接受是在( )
| A．秦朝 | B．汉初 | C．宋代 | D．民国 |
王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了( )
| A．信仰儒学的正当性和必然性 | B．三纲五常的合理性和永恒性 |
| C．认知天理的渐进性和深刻性 | D．伦理道德的自觉性和主宰性 |
研究中国古代哲学的胡适认为：“中国近世哲学的遗风，起于北宋，盛于南宋，中兴于明朝的中叶，到了清朝，……哲学的门庭，大有冷落的景况。”明朝中叶哲学“中兴”的表现之一是（ ）
| A．陆九渊提出“心即理也” | B．王夫之主张“理在气中” |
| C．王阳明主张“心外无物” | D．顾炎武强调“经世致用” |
元朝恢复科举以朱熹的《四书章句集注》来考试文人，明清两代也以朱熹的思想为科举的标准答案，主要是因为
| A．国家选拔人才的需要 | B．朱熹的个人努力得到统治者认可 |
| C．科举考试改革的需要 | D．朱熹的思想适应封建统治的需要 |
北宋著名理学家张载提出，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。黄宗羲则说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也。”这两种思想（ ）
| A．都具有批判君主专制的意义 | B．都曾被奉为官方学说 |
| C．都反映了经世致用的学风 | D．都提倡为民请命的责任担当 |
北宋时，枢密副使任布娶了寡妇李氏，李氏相夫教子，被传为佳话。明初，进士王希曾请求为曾改嫁的母亲守孝三年，明太祖以“失节”为由，只准一年。这反映了( )
| A．北宋枢密院权力逐步扩大 | B．明代理学已成为官方哲学 |
| C．北宋时心学成为官方哲学 | D．明代商品经济落后于宋代 |
两汉至宋元，中国传统文化主流思想演变的趋势是 ( )
| A．博采众长，引领世界潮流 |
| B．植根自然经济，逐渐落后于世界 |
| C．传承发展，服务专制皇权 |
| D．直面社会现实，逐渐关注民生 |
东西方先哲的思想，有的倾向哲理思辨，有的倾向实际功利。其中贯穿着讲求实际功利精神的是( )
①墨家学派的诉求 ②王阳明心学的主旨 ③智者学派的主张 ④百科全书派的共同追求
| A．①③ | B．②④ | C．①②④ | D．①③④ |
朱熹提出“存天理，灭人欲”。认为人欲是一切罪恶的根源，其实质是
| A．构建理学思想体系 | B．维护封建等级制度 |
| C．强调“理”是万物之源 | D．反对民主启蒙患想 |
钱乘旦《现代文明的起与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( )
| A．排斥儒学以外的一切思想 | B．博大精深但有一定封闭性 |
| C．概括了世间所有自然规律 | D．内容丰富、探索世界本原 |
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