董仲舒的新儒学思想相对于孔子思想，主要变化有
① “君权神授” ②“天人感应”
③用儒家思想统治天下 ④提出“民贵君轻”
| A．①② | B．②③ |
| C．③④ | D．②④ |
从秦朝到西汉，儒家思想的地位发生了巨大的变化，这主要取决于
| A．统治阶级统治人民的需要 | B．人民的需要 |
| C．儒家思想内容有了新发展 | D．皇帝个人的喜恶 |
从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了
①中央集权的强化 ②思想控制的加强
③大一统局面的形成 ④儒家以外各学派的消亡
| A．②④ | B．①②④ | C．①③ | D．①②③ |
“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于
| A．战国时期的法家思想 | B．汉初“无为而治”的思想 |
| C．汉武帝时期的儒家思想 | D．宋朝程朱理学 |
下列关于春秋到宋明时期儒家思想的评述，不正确的是
| A．自孔孟以来，其内容和地位未发生大的变化 |
| B．其压制人民反抗，维护统治的作用不断增强 |
| C．后代儒学的发展是以继承前代为前提的 |
| D．是对中国政治伦理道德等影响最大的中国传统文化 |
“董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天瑜等著《中华文化史》）这一观点（ ）
| A．肯定董仲舒的“天人感应”学说 | B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张 |
| C．否定董仲舒的“大一统”学说 | D．否定董仲舒的“三纲五常”学说 |
董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下列对这段话的理解，正确的是
| A．主张君权神授，民众应绝对服从 | B．感叹人性本恶，呼唤王道 |
| C．主张罢黜百家独尊儒术 | D．主张王者承天命而教化人民 |
有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说长期被推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”“这也是法家的一个胜利”指的是
| A．“独尊儒术”也体现出法家的思想专制原则 | B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 |
| C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 | D．法家学说被董仲舒全面吸收 |
西汉武帝时期，某人父亲与他人斗殴，其子帮忙用木棍去打他人，不料却误伤其父。
按照当时法律，殴伤父亲是应处枭首的死罪。廷尉张汤请教董仲舒应如何处理。董仲舒
认为：父子是最亲近的，听说父亲与人斗殴，儿子自然紧张，要拿木棍去救护父亲，至于
误中父亲并非本意，应该无罪释放。该段材料反映了西汉
| A．已经废除了严刑峻法 | B．儒家伦理思想影响到法律 |
| C．开始推行判例审判制 | D．儒学思想成为封建社会的统治思想 |
有人说：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说”。董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点
| A．“罢黜百家，独尊儒术” | B．“屈民而伸君，屈君而伸天” |
| C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力” | D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” |
李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽
| A．提倡拜金主义，发展工商实业 |
| B．主张以“法治”代替“人治” |
| C．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教 |
| D．倡导“经世致用”思想 |
董仲舒认为，“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱仁君而欲止其乱也。”这一段话的核心思想是
| A．天人感应，天人合一 | B．仁者爱人，民贵君轻 |
| C．罢黜百家，独尊儒术 | D．君权神授 |
汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，这里的“儒术”是指
| A．吸收佛教、道教等思想的儒学 | B．正统的儒家学说 |
| C．糅合了道家、阴阳家等学说的的儒学 | D．儒家学说与权术 |
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