“令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。……天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽禽及白雉诸特，颇以加祠……皆至泰山而然后去。”《史记》中关于汉武帝封禅的这段记载反映了
| A．孔子恢复周礼的主张完全实现 | B．儒学偏离了“敬鬼神而远之”的思想 |
| C．儒学始终保持着正统思想的地位 | D．囊括天人关系的严密思想体系形成 |
秦朝实行的“焚书坑儒”，西汉实行的“罢黜百家，独尊儒术”，两者的根本着眼点是：
| A．压制知识分子 | B．区分对待古代文化 | C．完善法制机制 | D．加强君主专制统治 |
《史记》云：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”上述记载：
①反映了董仲舒的思想观念 ②给后人留下了研究天文学的宝贵资料
③体现了迷信对封建史学的影响 ④具有科学精神
| A．①③ | B．②③④ | C．①②③ | D．③④ |
董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想的理解最准确的是（ ）
| A．主张“罢黜百家，独尊儒术” | B．感叹人性本恶，呼唤王道 |
| C．建议以礼入法，以法护法 | D．主张民性本善，君权神授 |
汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为
①具有浓郁的人文主义精神 ②由“民本”发展为“君本”
③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点（ ）
| A．①②③④ | B．①③ | C．②③ | D．②③④ |
无论“焚书坑儒”，还是“罢黜百家，独尊儒术”，其目的都是（ ）
| A．为加强中央对地方统治 |
| B．剔除不适应社会需要的思想 |
| C．为削弱诸侯（王国）势力提供理论依据 |
| D．加强对人民的思想控制 |
董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想的理解最准确的是：( )
| A．主张“罢黜百家，独尊儒术” |
| B．主张民性本善，君权神授 |
| C．建立以礼人法，以法护法 |
| D．感叹人性本恶，呼唤王道 |
“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是
| A．罢黜百家，独尊儒术 |
| B．天子受命于天，天下受命于天子 |
| C．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 |
| D．与天同者大治，与天异者大乱 |
在山东曲阜孔府大门两旁的明柱上，悬挂着一副对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么最初让儒家思想“与国咸休，同天并老”的思想家是（ ）
| A．朱熹 | B．孔子 | C．孟子 | D．董仲舒 |
李英华武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是
| A．应该肯定董仲舒的大一统思想 |
| B．应彻底否定董仲舒的天人感应、君权神授思想 |
| C．汉武帝是一个很有作为的皇帝 |
| D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用 |
有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期被推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”“这也是法家的一个胜利”指的是
| A．“独尊儒术”也体现出法家的思想专制原则 |
| B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 |
| C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 |
| D．法家学说被董仲舒全面吸收 |
电视剧《汉武大帝》热播后，很多人对汉武帝的文韬武略有了基本了解，汉武帝治国思想的核心来于( )
| A．儒家学说 | B．道家学说 | C．佛家学说 | D．法家学说 |
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