马丁·路德说:“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务,不要加以任何阻碍。无论什么人,不管他是教皇、主教、传教士,或是修士、修女,世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁·路德
A.倡导人的解放 | B.否定基督教 | C.宣扬《圣经》精神 | D.否定教皇地位 |
宗教改革时出现的新教,英文为Protestantism,直译“抗议宗”。这里的“抗议”是
A.抗议《圣经》的权威 | B.抗议国王的权威 |
C.抗议天主教会的权威 | D.抗议贵族的权威 |
下列关于“人文精神的发展历程”的叙述和其所对应的历史时期,不正确的是( )
选项 |
叙述 |
历史时期 |
A |
从自然哲学走向人文哲学 |
古代希腊 |
B |
以神为本转为以人为本 |
文艺复兴 |
C |
从简化宗教仪式到取消宗教仪式 |
宗教改革 |
D |
从人文主义走向理性主义 |
启蒙运动 |
宗教改革中下列言论最有可能被提到的是( )
A.“信徒皆为祭司” | B.“要有勇气运用自己的理智” |
C.“人是万物的尺度” | D.“人是一件多么了不起的杰作” |
文艺复兴中的文学作品和美术作品大多和宗教有关,宗教改革家也都是虔诚的基督教徒。这说明
A.文艺复兴是对古希腊、古罗马文化的复兴 |
B.资产阶级不反对天主教会 |
C.资本主义发展水平较低,资产阶级没有成熟的理论体系 |
D.宗教改革中改革家的根本目的是为了振兴基督教 |
2012年是马丁·路德宗教改革495周年。当年马丁·路德在《九十五条论纲》中阐述了每个基督教徒都有权直接阅读《圣经》和理解《圣经》,人人都可以直接与上帝沟通的思想。这种思想的社会意义是
A.将人们从宗教迷信中解放出来 |
B.从神学角度论证了人的自由和独立性 |
C.动摇了上帝在人们心中的地位 |
D.使基督徒实现了人人平等 |
中西方文化有很多相近之处,下列西方名言在内涵上与中国的“知书达理”一词最为接近的是( )
A.“人是万物的尺度” | B.“美德即知识” |
C.“认识你自己” | D.“我爱我师,但我更爱真理” |
据说罗马城内有个“圣梯”,凡人攀爬一番,就可赦罪。路德爬到中间便退了下来,人问其故,他答道:“灵魂得救在于心中信仰,不在于表面礼仪”。据此,下列说法错误的是
A.路德认为人得救与否不能靠善功、圣礼 |
B.路德认为人得救与否关键在“人”本身而不在“神” |
C.路德认为攀爬圣梯是表面礼仪,应到教堂找神父忏悔才能得救 |
D.“信仰得救”是马丁•路德宗教思想的主要内容 |
宗教改革前,关于教皇和皇帝的权力,有这样一种形象的比喻:教皇是太阳,皇帝是月亮;宗教改革后,人们换了一种说法:上帝的归上帝,恺撒(泛指皇帝)的归恺撒。这种认识的改变反映了( )
A.教皇和皇帝的权力一直是平等的 |
B.教皇的权力在上升,皇帝的权力在下降 |
C.教皇的权力始终大于皇帝的权力 |
D.皇帝的权力在上升,教皇的权力在下降 |
某思想家“把最基本的宗教信条直接建立在个人内心之中,也就是说他在人的内心世界中发现了宗教。”这位思想家应是
A.苏格拉底 | B.薄伽丘 |
C.马丁·路德 | D.伏尔泰 |
文艺复兴和宗教改革都以人文主义的精神推动了社会的发展。下列说法能反映宗教改革时期人文主义精神内涵的是
A.“赎罪券可以使人的原罪得到赦免” |
B.“人是一件多么了不起的杰作” |
C.“每个人都是自己的牧师” |
D.“上帝的救赎使人得救” |
在中世纪的欧洲,“人类把自己用才华和智慧创造的一切几乎都视为上帝的恩典”。下列各项中,最先对这种认识带来冲击的是
A.新航路的开辟 | B.文艺复兴 |
C.宗教改革 | D.启蒙运动 |
“既然已经认识上帝的意思,就不需要问别人。”这反映了马丁·路德的主要思想是( )
A.极力反对教会神学 | B.不要信教,不要教会 |
C.主张简化宗教仪式 | D.主张因信称义 |
以下为有关人与神关系的三段资料。
资料一:世人因为神赐的灵魂,才能领略神创造的世界;人的全部生命经历都需通过信仰的解释,才能显示意义。
资料二:人无法自己挣得拯救,上帝自动将拯救赐予信仰他的人;人只有对上帝负责,才能自由体验上帝的恩宠。
资料三:个人是独特、理性和有创造性的;每个人的特性都是神赐,但每个人充分发挥自己特长才是对神的最高尊崇。
这三段资料分别来自不同时期的作者,他们依次是
A.人文主义者、中世纪基督徒、路德教徒 |
B.中世纪基督徒、路德教徒、人文主义者 |
C.路德教徒、中世纪基督徒、人文主义者 |
D.路德教徒、人文主义者、中世纪基督徒 |