“尽管流于诡辩,但重要的是拓展了哲学的领域,使其不仅包括物理学和形而上学,还包括伦理学和政治学。正如罗马时代的西塞罗所言,( )把哲学从天国带到人间。”文中( )处应为
A.康德 | B.苏格拉底 |
C.智者学派 | D.伏尔泰 |
公元前6世纪古希腊哲学家色诺芬说:“人认为神也是生出来的,会说话,有躯体,穿戴也和人一样。……每一种动物都会把神的模样描绘得和自己一样。”这表明色诺芬
A.否定神的存在 | B.反对天主教会的权威 |
C.宣扬唯物主义思想 | D.主张将神人性化 |
面对当时腐败的政治和不存在任何明确的生活准则的状况,苏格拉底深感担忧。他永无休止的和朋友谈话,发展起一套辩证科学。他坚持认为,一问一答的考查方式可以发现有关绝对真理、绝对善念或绝对美的观念,而这些观念与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者派的相对主义大不相同,将为个人行为提供永久性的指导。苏格拉底深为忧虑的原因是( )
A.希腊的政治腐败阻碍哲学的进步 |
B.人是万物的尺度的观念导致价值标准混乱 |
C.人们不重视辩证法导致道德标准失控 |
D.希腊人不理解人生追求是真善美 |
文德尔班《哲学史教程》说:“在古希腊民主政治确立以前,古希腊人认为自己的一切都是既定的,神授的,也是最好的,以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令,而不问命令从何而来,命令是否正当。在智者学派以前,无一人曾想到过检验一下法律,问一问法律自称的合法权力究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是
A.中断了古希腊的法制建设 | B.促使了古希腊人个人意识觉醒 |
C.阻碍了古希腊的民主制度 | D.使得神学思想逐渐绝迹 |
公元前5世纪的古希腊智者安提丰认为:“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下,他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下,他可以随本性驱动行事……”这表明( )
A.民主政体下希腊人不受法律约束 |
B.古代希腊人没有任何法律观念 |
C.智者学派反对法律对人的约束 |
D.智者学派忽视了社会道德建设 |
有人说:“古代西方什么都禁,就是不禁人的本能。中国什么都不禁,独禁人的本能。”假如你同意上述观点,你可以找到古代东西方社会这一做法的论据是
A.人文主义,存天理,灭人欲 | B.因信称义,天人感应 |
C.人文主义,民贵君轻 | D.因信称义,致良知 |
“热爱生命是幸福之本,同情生命是道德之本;敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是
A.“人是会说话的工具” | B.“存天理,灭人欲” |
C.“人是万物的尺度” | D.“信奉圣经,献身上帝” |
古希腊智者学派什么理论的出现,表明人类第一次意识到自己是自身所属社会的审判者,人有资格、有力量也有权利重新规范自己的生活,这是原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒,是西方人文精神的开始
A.水是万物的本原 | B.感觉即知识 |
C.人是万物的尺度 | D.知识即美德 |
普罗泰格拉有一句名言,“至于神,我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西。有许多东西我们认识不了的,问题是晦涩的,人生是短促的”。对此言论内涵的理解,准确的是( )
A.人要在自己的灵魂中发现神 | B.希望知道神是否存在 |
C.否定神的意志,反思人类自己 | D.慨叹人生短暂认识有限 |
希腊人认为神是和自己很相似的,区别仅仅是神更有力量、更长寿、更美丽。这一看法直接源于希腊人
A.长期的海外贸易 | B.繁荣的商品经济 |
C.丰富的人文精神 | D.成熟的民主制度 |
安提丰是古希腊智者学派的代表人物之一,他认为:“法律的规定是人们约定的结果,并非产生于自身;而自然的指示则与生俱来,并非人们之间约定的产物。……根据自然,我们大家在各方面都是平等的,并且无论是蛮族人,还是希腊人,都是如此。”安提丰的思想中体现了
A.人是万物尺度 | B.人治优于法治 |
C.人生而平等 | D.人要回归原始 |
大建筑师维特鲁威转述古希腊人的理论:“建筑物……必须按照人体各部分的式样制定严格比例。”这表现出古希腊人( )
A.对世风日下、道德沦丧的失望 |
B.对人作为万物之灵的自豪 |
C.对直接民主的狂热 |
D.个人利益至上,忽视真理的存在 |
有学者将普罗塔哥拉视为西方第一次思想解放运动的先驱。主要原因是普罗塔哥拉
A.以人的眼光去考察和认识社会,开创了西方哲学 |
B.提倡怀疑精神,否认绝对权威,强调人的价值 |
C.崇尚知识与智慧,培养了兼顾公私利益的好公民 |
D.开创希腊哲学的新方向,重点研究人的伦理道德 |