北京大学曾是新文化运动的摇篮，蔡元培任北大校长期间，在办学上采取“兼容并包”的方针，在当时的主要目的是（ ）
| A．吸引外来文化 | B．提倡学术自由至上 |
| C．促进民主改革 | D．鼓励新思想、新文化的传播 |
1920年，胡适指出：“现在所谓新文化运动，实在说得痛快一点，就是新名词运动。拿着几个半生不熟的名词，什么解放、改造、牺牲、自由恋爱、共产主义、无政府主义……你递给我，我递给你。”这表明( )
| A．胡适极力反对新文化运动 |
| B．新文化运动对中国文化没有进步意义 |
| C．胡适提倡开展白话文运动 |
| D．新文化运动后期存在盲目和浅薄的问题 |
近代中国著名作家林纾在其小说《荆生》中写道:皖人田其美(指陈独秀)、浙人金心异(指钱玄同)和狄莫(指胡适)三人来陶然亭游览聚会。突然跳出来一个“伟丈夫”荆生,痛骂三人“以禽兽之言,乱吾清听”。小说的结尾处还写道:“如此混浊世界,亦但有田生狄生足以自豪耳!安有荆生?”这说明作者（ ）
| A．属于激进的民主主义者 |
| B．含蓄地反对新文化运动 |
| C．以白话文支持文学革命 |
| D．把荆生塑造为反派人物 |
在19世纪末20世纪初的中国资产阶级知识分子中，康有为在《新学伪经考》和《孔子改制考》中维护孔子的地位，把孔子尊为主张变革的先师；而陈独秀、李大钊等人却批判孔子，指出孔子是“历代专制之护符”。产生上述现象的原因主要有：①前者是在民族危机加深和中国资本主义刚刚产生的情况下出现的 ②后者是在北洋军阀黑暗统治的背景下发生的 ③前者借助孔子的权威来论证变法的合理性 ④后者强烈要求实现民主政治，其目的是打破封建思想束缚（ ）
| A．①②③④ | B．①④ | C．②③④ | D．②③ |
一位学者评价说：“当时知识分子不但没有全盘反传统，而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动
| A．反对旧道德崇尚现代文化 | B．混淆了先进与落后的界限 |
| C．充分肯定了文言文的价值 | D．存在对旧文化的传承与创新 |
一位新文化运动的主导人物，主张改良，反对革命，对当时许多人受到俄国十月革命鼓舞宣传马克思主义，介绍阶级斗争与唯物史观的做法，并不赞成，认为变革需要一点一滴的积累，因此反对急进。他最可能是（ ）
| A．康有为 | B．陈独秀 |
| C．胡适 | D．李大钊 |
“其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳！”“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也……”这是一篇文章中的两句话，它最有可能出自于（ ）
新文化运动的先驱者认为，封建“三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)是控制人们思想的枷锁，造成了人们在政治上和家庭生活上的不平等。该材料强调的是（ ）
| A．人性的解放 | B．人们政治地位的平等 |
| C．民主与科学 | D．平等与博爱 |
日本学者福泽谕吉的《文明论概略》就社会转型的问题说：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。倘若按此次序排列，在中国近代化进程出现的代表人物应该是（ ）
| A．曾国藩——蔡元培——孙中山 |
| B．孙中山——蔡元培——曾国藩 |
| C．曾国藩——孙中山——蔡元培 |
| D．蔡元培——孙中山——曾国藩 |
康有为和陈独秀都是近代学术大师，都深受儒家文化的熏陶，但康有为在戊戌变法中把孔子奉为主张变革的先师；而陈独秀在新文化运动中指出孔子是“历代专制之护符”。造成孔子在两次运动中不同命运的根源是（ ）。
| A．中国民族资本主义经济发展的程度不同 |
| B．两次运动所处的社会性质不同 |
| C．两次运动的目的不同 |
| D．两次运动的观点主张不同 |
辛亥革命“不过是宗法式的统一国家及奴才制的满清宫廷瓦解之表征。至于一切教会式的儒士阶级思想，经院派的诵咒书符教育，几乎丝毫没有受伤”。这一评价（ ）。
| A．代表了新文化运动时期的认知水平 |
| B．对思想启蒙方面的局限性认识不足 |
| C．肯定了反对专制、追求民主的愿望 |
| D．基本上不符合辛亥革命的历史事实 |
风云激荡的百年中国，康有为曾被指“其貌则孔也，其心则夷也”，陈独秀则宣称“愚之信仰共和，必排孔教”。两者反映的共同问题是（ ）。
| A．儒家学说已不再适应时代的需求 |
| B．儒家学说对中国社会的影响根深蒂固 |
| C．儒家学说成为近代民主政治建设的阻碍 |
| D．儒家学说已成为维新变法的有利工具 |
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