下列选项体现了宗法制及其影响的是
①“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然”
②“封建亲戚，以蕃屏周”
③“父死子继，兄终弟及”
④“外举不避仇,内举不避亲”
| A．①②③④ | B．①②③ | C．②③④ | D．①②④ |
西周以血缘关系为纽带的宗法制，不仅是周朝分封制的对后世也有深刻影响。这表现在( )
| A．一夫多妻习俗长期延续 |
| B．皇位继承“立嫡不以长” |
| C．诸子平等的财产继承权 |
| D．婚姻中的“门当户对” |
读下图，下列说法正确的是（ ）
| A．营建陪都洛邑没起到拱卫都城镐京的作用 |
| B．姬姓诸侯国分布大体与当时的主要农业区吻合 |
| C．分封商代贵族微子启不利于稳定西周政局 |
| D．分封功臣吕尚的目的是为了扩大中原文化的影响 |
“先王之法，立天子不使诸侯疑（拟）焉，立诸侯不使大夫疑（拟）焉，立嫡子不使庶孽疑（拟）焉。疑（拟）生争，争生乱，是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝庭乱。”这表明西周嫡长子继承制的目的是（ ）
| A．确立嫡长子的最高地位 |
| B．防止内部纷争，强化君主专制 |
| C．解决权位和财产的继承与分配，稳定统治秩序 |
| D．保证贵族血统的纯正 |
中国人普遍相信“忠孝相通，求忠臣于孝子之门”。《周易·家天下》说:“家人有严君焉，父母之谓也”；《新唐书·礼三本》说:“夫君者，民众父母也”。这揭示了（ ）
| A．古代社会家国同构的社会特征 |
| B．君父在国家政治生活中的特殊地位 |
| C．家长制作风体现了封建特权思想 |
| D．宗法关系渗透到社会生活诸多方面 |
春节作为中华民族第一大节日，蕴含着辞旧迎新、合家团圆的寓义，是中华民族自我认同的一个文化符合。与春节“合家团圆”关系最为密切的是
| A．禅让制 | B．宗法制 | C．世袭制 | D．分封制 |
我国古人把天上的星宿和地上的各个区域联系起来，说某地是某某星宿的分野，这就是所谓分野的观念。星宿的分野，一般按列国来分配，如表一；后来又按各州来分配，如表二。从表一到表二的变化主要反映了（ ）
| A．“天人感应”的思想 |
| B．宗法制的的影响 |
| C．“君权神授”的思想 |
| D．中央集权的加强 |
“新封的封国，因为外来征服族群和原居民的结合，而成为地缘性的政治单位，原来的血缘性格逐渐发展成地缘性格，就成了春秋的列国制度。”上述材料表明分封制（ ）
| A．巩固了周朝的统治 | B．强化了血缘纽带关系 |
| C．成为周朝分裂隐患 | D．使中央权力髙度集中 |
1976年出土于陕西临潼的利簋(guǐ)，是目前所知西周最早的青铜器。簋底部铸有铭文，大意为：武王在甲子日早晨出兵伐商，经占卜和观星象，果然很快攻克商都。七日后战争结束，武王赐金(即铜)给一个名叫“利”的官员，为他的先祖铸造这尊青铜簋，以作纪念。该文物的出土，一定程度上说明（ ）
| A．武王伐纣有比较确切史实依据 |
| B．周代青铜器主要用于赏赐军功 |
| C．西周具有非常浓厚的神权色彩 |
| D．周王赏赐礼器以强化宗法制度 |
丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度，殷之宗庙，以子能继父者为大宗，身死而子不能继位者，虽长于昆弟，亦降为小宗。宗法者，辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也。”材料强调的是( )
| A．宗法制起源于嫡庶之制 |
| B．宗法制与周公制礼无关 |
| C．宗法制商代已经存在 |
| D．宗法制起源于宗庙祭祀制度 |
明末清初有思想家认为“郡县之弊在迁转太速，封建之弊在世守不易。”据此，对郡县制和分封制的理解正确的是（ ）
| A．郡县制不利于地方发展 |
| B．分封制易造成地方割据 |
| C．二者均有弊无利 |
| D．二者均易形成皇权专制 |
古书记载，“平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。”该材料实质上反映了（ ）
| A．各国纷纷变法图强 | B．社会性质发生变革 |
| C．宗法制趋于瓦解 | D．秦国逐渐统一中国 |
奥地利著名经济学家熊彼特提出了“领地国家”与“税收国家”的概念。其中“领地国家”的特征是：在封建制度下，国王的税收有两大来源，一部分来自国王对自己的领地，一部分来自诸侯的进贡；国王则无权直接对诸侯领地进行征税。根据这一定义，下列中国古代王朝中属“领地国家”的是
| A．西周 | B．秦朝 |
| C．唐朝 | D．清朝 |
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