在我国古代，儒学教育官方化和制度化的主要标志是（ ）
| A．董仲舒倡导儒学 | B．汉武帝创建太学 |
| C．汉武帝罢黜百家 | D．太学清议的兴起 |
孟子主张民贵君轻，董仲舒主张君权神授，明末清初的进步思想家黄宗羲提出君主专制是天下之大害。对以上三种观念的理解，其共性是
| A．都与当时社会状况密切相关 | B．都否定了君主专制制度 |
| C．都遭到当时统治集团轻视 | D．都反映社会转型时期的剧变 |
西汉中期，统治者对救灾的重视程度前所未有。导致这一现象的思想因素是( )
| A．墨子“兼爱”思想 | B．孟子“性善论” |
| C．老子“无为”思想 | D．董仲舒“天人感应”学说 |
董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其主体思想源于 （ ）
| A．对儒家经典的新阐释 | B．阴阳五行学说 |
| C．法家思想 | D．道家思想 |
魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时( )
| A．佛教传入颠覆了传统观念 | B．儒家伦理不为社会所重视 |
| C．佛教急于融入本土文化 | D．佛教与儒家伦理抵触 |
赵翼《廿二史札记》曾说，汉人“上书无忌讳”，“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，且叹赏之，可谓圣德矣！”同时“汉诏多惧词”，诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之不明”等语。出现这种现象的主要原因是（ ）
| A．儒生群体进入政权 | B．皇权接受儒家指导制约 |
| C．士人官僚的“规谏” | D．皇权受到制度严格规范 |
西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是（ ）
| A． |
王国势力强大 |
B． |
百家争鸣局面的延续 |
| C． |
现实统治需要 |
D． |
兼收并蓄的文化政策 |
钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即‘士人政府’。”“士人政府” 的形成主要影响是
| A．政权开放 | B．商业发展 |
| C．儒学受抑 | D．武功增强 |
江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是
| A．“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” |
| B．“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师” |
| C．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” |
| D．“天子受命于天，天下受命于天子” |
董仲舒认为，“道之大原出于天。天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是（ ）
| A．竭力救济贫困以安抚广大民众 |
| B．人君为政应“法天”行“德治” |
| C．主张建大一统的中央集权政治 |
| D．兴办太学通过教育培养出贤士 |
冯天谕等著作的《中华文化史》指出：“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”其表述的观点是（ ）
| A．否定董仲舒的“天人感应”学说 |
| B．否定董仲舒的“君权神授”主张 |
| C．否定董仲舒的“大一统”学说 |
| D．否定董仲舒关于“三纲五常”的学说 |
董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张（ ）
| A．糅合了法家的法治思想 | B．强调维护等级秩序的重要 |
| C．宣扬天理为万物的本原 | D．意在约束君主的政治行为 |
孔子主张重人事而远“天道”，孟子提倡“济天下”，董仲舒强调“圣人之为天下者，兴利也”，降至宋明，理学家把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”思想的《大学》抬到了“四书”的地位。这说明儒家思想（ ）
| A．逐渐成为统治者加强专制统治的有效工具 |
| B．不断调整以顺应经济发展需求 |
| C．一贯强调积极入世和社会责任担当精神 |
| D．坚持追求天人合一的价值观念 |
西汉武帝建元五年（前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年）开始创办太学，为五经 博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员也代有增加，到东汉质帝（公 元146年）时，太学已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是( )
| A．中央集权制度最终完善 | B．儒家思想得到广泛传播 |
| C．儒家政治势力日益膨胀 | D．儒学教育取得发展进步 |
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