“19世纪末期，洋货消费已遍及中国社会各阶层。许多农民争服洋布，中产之家及上流社会享用洋货已成时尚，即使在云南交通偏僻之地的商店里也可见到诸如羽纱、法兰绒、钟表、玻璃等洋货，而且其售价也并非贵得惊人。”对这段材料理解正确的是( )
| A．是鸦片战争带来社会变迁的表现 |
| B．反映了洋货的流行促使小农经济破产 |
| C．清末国人消费结构与内容均有较大变化 |
| D．国人消费能力普遍提高 |
“洋楼层叠，大厦云连。建筑宏伟，雕刻优美。电线铁道，纵横如网。汽车马车，往来如梳（梭）。广大公园，环植四时花木。道平如砥，旁植乔树，郁郁葱葱。微妙之乐，来自空际……烟筒林立，上矗霄汉。吐气成球，漫濛如雾。机声轧轧，声闻于天……未开之民，置身斯境，目眩神迷……曰文明文明，其在是矣”。材料反映出当时部分中国人眼中“文明”的核心是
| A．近代交通工具 | B．近代化的城市生活环境 |
| C．物质生活的近代化 | D．近代工业的发展 |
在南京临时政府的大力推动下，社会上大多数人都剪掉了辫子；但随之在社会上却又流行起戴帽子的风尚。这反映了
| A．辛亥革命在反封建方面的不彻底性 |
| B．辛亥革命后西方近代文明传播广泛 |
| C．人们一时难以适应社会习俗的变革 |
| D．民主共和的观念渗入到习俗变迁中 |
民国时期，政府推行服饰改革，但洋装的流行并未取代传统中国样式，而是促成了中西合璧服装的产生。这种现象说明
| A．服饰代表的西方先进文化传播困难 |
| B．小农经济的存在难以改变生活方式 |
| C．服饰变化反映了人们审美情趣不同 |
| D．中国资本主义经济的发展仍然有限 |
从1883年8月1日起，英商上海自来水公司杨树浦水厂正式对外供水。然而，当时却有种种谣传，说自来水管上有两龙相斗，还说自来水管接近煤气管，水里有煤毒，以致一些中国市民乃至官员都不敢饮用自来水。但自来水在租界普遍使用后，城乡居民也希望用上自来水。对这一历史现象解释最接近历史本质的是
| A．社会生活习俗受西方影响 | B．社会陋习已经彻底的革除 |
| C．对科学新知随实践而改变 | D．城市居民容易接受新事物 |
1894年7月2日，一家商行在《天津早报》上刊登了一则广告：“本行新到洋醋、东洋竹篮仔、吕宋酸果、白兰地等，恭候光临”。材料反映了
| A．物质生活的时尚发生变化 | B．维新变法使生活观念转变 |
| C．报纸开始刊登商业广告 | D．市民衣食住行基本西化 |
民国著名记者曹聚仁（1900—1972）说：“一部中国近代文化史，从侧面看去，正是一部印刷机器发达史；而一部近代中国文学史，从侧面看去，又正是一部新闻事业发展史。”从社会发展史的角度，曹聚仁结论的主要依据是
| A．商业发展，印刷业获利丰厚 | B．辛亥革命促进科技进步 |
| C．技术革新推动大众传媒发展 | D．社会变革带动文化改革 |
民国初年《申报》有一首打油诗称：“无媒婚嫁始文明，奠雁牵羊礼早更。最爱万人齐着眼，看依亲手挽郎行。”这首诗反映的实质问题是（ ）
| A．新闻媒体歌颂婚姻自由 | B．辛亥革命推动女权运动 |
| C．社会生活逐步文明开化 | D．新式婚礼成为流行形式 |
某乡村知识分子1913年的一则日记（部分）：“大清宣统五年，正月初三。自变乱以来，一切新党竞袭洋夷之皮毛，不但遵行外洋之政治，改阴历为阳历，即服色亦效洋式，而外洋各国之夷蚕食鲸吞，日甚一日……来拜年者五十余人，皆系便衣便帽，无一顶戴之人，间有洋帽之人，较上年之情形迥然不同”。据此推断合理的是，作者（ ）
| A．关注民族危机，主张教育救国 | B．质疑华夷观念，推崇西方文明 |
| C．顺应时代潮流，主张与时俱进 | D．忧虑社会革命，怀念清朝统治 |
下图为孙中山与宋庆龄的合照，据此推断出民国时期的着装特征是（ ）
| A．传统保守，等级色彩明显 | B．追求潮流，摒除传统不足 |
| C．新旧并存，中西文化融合 | D．阶级斗争，政治意味浓厚 |
在封建专制统治下，逐渐形成以儒家学说为主体的强大的文化体系。从19世纪上半叶开始，儒家学说合法的生存根基逐渐丧失，下列表述错误的是（ ）
| A．清末废科举考试制度，基本切断了儒学与政治的连接 |
| B．西方近代科学影响下，儒家的真理地位受到人们怀疑 |
| C．报纸、杂志和电影出现后，儒学的传播途径逐渐萎缩 |
| D．资本主义生活方式东渐，冲击了中国传统的社会规范 |
民国19年国民政府的《民法》规定：“...夫妻两愿离婚者，得自行离婚，以书面为之，并应有二人以上证人签名，夫妻一方提出离婚，得向法院请求离婚。”这说明当时（ ）
| A．男女双方自主决定是否结婚 | B．婚姻形式必须是一夫一妻制 |
| C．男女双方结婚年龄需要限制 | D．合法婚姻须经过一定的程序 |
伴随着科技和文化的发展与进步，20世纪以来人类的物质生活和精神生活都发生了巨大变化。下列有关人们这一时期精神生活场景的描述，不可能出现的是
| A．八十年代末，苏联和东欧国家的青少年通过网络观看西方国家的影视剧 |
| B．三十年代大危机时，米老鼠系列卡通电影将沮丧的人们聚拢到了电影院 |
| C．出生于1953年的英国前首相布莱尔曾经是英国披头士乐队的忠实粉丝 |
| D．中国改革开放后，具有现代主义色彩的文学作品在青少年中间风靡一时 |
阅读下列材料，结合所学知识回答问题
材料一 清朝是一个与辫发纠缠在一起的朝代。单是男人头上盘旋的一条辫子，其存废留剃就与清王朝的政治命运紧密相连。……明末清初易代之际，由满、汉战争而引发的“剃发”“留发”的发式之争，虽然最后以清王朝的军事胜利而告终。……然而为挑战清王朝剃发令，很多民众起义也都发布了蓄全发令。“起义”与“蓄发”结合的历次反抗，发展到近代时期以太平天国为顶峰。太平天国农民起义曾颁布“蓄发令” ，辫发被太平天国赋予阶级性、民族性等多重含义，成为农民起义军反抗统治者的口号和目标。
——摘自侯杰《剃发·蓄发·剪发——清代辫发的身体政治史研究》
材料二 戊戌维新期间，康有为进呈《请断发易服改元折》以“辫发长重，行动则摇，误缠机器，可以立死。……辫发与机器不相容也。且兵争之世，执戈跨马，辫尤不便，其势不能不去之。……且垂辫既污衣，而篱发增多垢，衣污则观瞻不美。若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱，尤遭戏侮，斥为豚尾，去之无损。”为言，力主“断发”。……辫子是一束头发，然而他又维系着家家户户同王朝和传统的一种历史联系，因此剪辫子与否不啻是一种严肃的政治抉择。……剪辫与否本身不会给社会生活带来多大影响，但在近代中国它显然又带有观念变革的意义。孙中山割辫子于广州起义失败之后，显示了一个革命先行者同王朝的决裂。黎元洪割辫于武昌起义的枪口逼迫之下，显示了一个旧官僚在推拽之下的政治转折。袁世凯割辫于就任民国大总统前夕，显示了一个“名义上是共和主义者，但内心却是专制君主”的人舍鱼而取熊掌的权衡。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，分析清朝出现的“剃发”“蓄发”之争所代表的政治含义。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析近代不同的历史人物有关“断发（剪辫）”的主张和行动的出发点有何不同？清朝以来辫发的变化体现了怎样的时代变迁？
顺治元年（1644）五月初三日，颁布《剃发令》，许多汉人誓死不从；1912年3月5日，孙中山颁布《命内务部晓示人民一律剪辫令》，却有很多汉人拒绝剪辫。这表明
| A．剃发与剪辫是个人自由 | B．社会习俗具有稳定性凝固性 |
| C．国人反对排斥辛亥革命 | D．二者都属于革除陋习的政策 |
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