马克思在评论西欧宗教改革时说道：“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。”这里的第一个“权威”是指
| A．上帝 | B．罗马教皇 | C．马丁·路德 | D．贵族 |
因为天主教的很多教义不符合《圣经》教诲，而加入了太多教皇的个人意志以及各类神学家的自身成果，所以许多信徒开始质疑天主教的教义和组织，发起回归《圣经》的行动来，因这种回归而产生的影响有
①解放了人们思想②宗教仪式被简化③罗马教廷的权威受到质疑④人文主义思想得到弘扬
| A．①②④ | B．①②③ | C．①②③④ | D．②③④ |
赫•乔•韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革从本质上说是
| A．反教皇的宗教斗争 | B．反封建的政治斗争 |
| C．反君主的民主革命 | D．反宗教的民族革命 |
宗教改革家路德提出"因信称义"，主张只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救。"因信称义"的提出
| A． | 加强了教皇的宗教权威 | B． | 巩固了民众的宗教信仰 |
| C． | 摧毁了教会的思想专制 | D． | 扩大了基督教会的影响 |
关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”材料反映了这场宗教改革( )
| A．主张废除教阶制度与宗教仪式 | B．否定信仰上帝 |
| C．宣扬《圣经》至高无上 | D．挑战教会权威 |
恩格斯曾经说：“文艺复兴”这个名字没有把这个时代充分表达出来。其含义是指：
| A．它没有把古代希腊、罗马的文化全部复兴起来 |
| B．它没有把古代文化古为今用 |
| C．它没有准确揭示这场运动的实质 |
| D．它只是打着“复兴古典文化”的旗号 |
欧洲近代的虔敬主义强调宗教的要旨不在于外在的、教条的形式而在于“内心的虔诚”。虔敬主义的代表是
| A．苏格拉底 | B．薄伽丘 |
| C．马丁·路德 | D．伏尔泰 |
马克思在评价德国宗教改革时说：“新教即使没有正确解决问题，毕竟正确地提出了问题。现在问题已经不再是世俗人同世俗人以外的僧侣进行斗争，而是同他自己内心的僧侣进行斗争，同他自己的僧侣本性进行斗争。”这表明新教
| A．未能打破天主教垄断局面 | B．使世人摆脱了天主教束缚 |
| C．引发了欧洲宗教改革运动 | D．有利于世人完成自我救赎 |
1497年在市政厅广场的中心树立起一个金字塔形的“火葬台”。在最下面一层摆着假须、假面具和狂欢节的化妆品服；上面一层是拉丁文和意大利诗人的著作，其中有薄伽丘的作品；其次是妇女的装饰品和化妆品、香料、镜子、面纱和假发。这些物品被焚烧的主要原因是( )
| A．违背传统宗教观念 | B．导致社会奢侈成风 |
| C．危及封建君主统治 | D．倡导民主自由思想 |
在欧洲人眼里，地球的真实构成是一个神秘的话题。中世纪的地图将地球绘成光盘状，中心为耶路撒冷。一些奇形怪状的图形向四周幅射开来，代表三座已知的大陆，标注着伊甸园和《圣经》记载的其他地方。造成当时地图形状的主要原因是
| A．欧洲缺乏对世界其它地区的了解 | B．宗教在中世纪欧洲占据支配地位 |
| C．中西方当时从未有过任何的联系 | D．欧洲资本主义萌芽发展异常缓慢 |
斯大林在《宗教改革和伟大农民战争时期的德国》中写道，教皇在德国的特使报告说：“十分之九的德国人高喊‘路德’；剩下的十分之一少数高喊‘罗马教廷该死! ’”。据此可以得出的正确结论有
①德意志的宗教矛盾较为突出
②德意志宗教改革有着广泛的社会基础
③路德教把矛头直接指向封建制度
④路德教已经成为德意志的国教
| A．①②③④ | B．①② | C．③④ | D．②③④ |
1522年，马丁·路德在“致基督教徒贵族的公开信”中提出：每人皆为教士，有权照他个人之判断以及个人的理解解释《圣经》。马丁·路德的这一主张
| A．使人们摆脱了宗教信仰 | B．抨击了罗马天主教会的腐败 |
| C．继承发展了人文主义思想 | D．动摇了上帝在人们心中的地位 |
下图是反映16世纪欧洲宗教改革的漫画，图中天平的两端分别是教皇和《圣经》。这副漫画的寓意是
| A．人们在教皇与《圣经》之间难以选择 |
| B．《圣经》是人们唯一的、最高的信仰 |
| C．《圣经》的作用和地位是由教皇决定的 |
| D．马丁·路德与教皇争夺在教会中的话语权 |
马丁·路德提出“每个人都是自己的牧师”的观点。对这一观点理解正确的是
| A．人们应严格遵守基督教的仪式 | B．在宗教信仰上应遵循牧师指导 |
| C．每个人都可以和上帝直接沟通 | D．人们应自觉传播基督教的教义 |
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