马丁·路德说：“除非一切人为制定的教义不论其内容如何都被干净彻底地加以废除，否则就根本没有解决问题的一丝希望。我们唯有获得了福音书所带来的自由，才能在一切方面依照它所做出判断并指导我们的生活。”这一观点蕴含的思想不包括（ ）
| A．“主权在民”思想 | B．“理性”思想 |
| C．“信仰得救”思想 | D．自然法思想 |
下列对中世纪西欧天主教会的表述错误的是( )
| A．人们大都具有双重身份，既是国家的臣民，又是教会的子民 |
| B．天主教会是西欧最大的封建主，他们利用各种手段聚敛钱财 |
| C．14、15世纪的天主教会得到了西欧各国王权的积极拥护 |
| D．德国被称为“教皇的奶牛”是因为它受教会压榨最严重 |
梁家麟在《基督教会史略》中写道：一般的更正教（指新教）传统认为，宗教改革是使“基督教信仰回复它原来的单纯与直接的状态，将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去”。以下主张最有助于“将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去”的是
| A．先定论 | B．因信称义 | C．王权高于教权 | D．《圣经》至上 |
宗教改革绝非文艺复兴的一部分。它与文艺复兴存在明显的差异，但是又有共同之处。二者的共同之处在于( )
| A．都是人文主义的产物 | B．对现世事物的认识相同 |
| C．倡导者都信封温和和宽容 | D．对人性的认识趋于一致 |
马丁·路德号召把教会的土地收归国有，不向罗马输送钱财，由德意志人自己委任教士，世俗的事情不应由罗马判决，而由世俗当局处理，这反映了他
| A．主张建立民族教会 | B．宣传“因信称义” |
| C．主张建立廉俭教会 | D．宣扬“先定论” |
西方人普遍认为与文艺复兴运动相比16世纪西欧宗教改革具有更加深远的意义( )
①沉重打击了欧洲封建统治的支柱天主教会 ②为欧洲资本主义的发展扫清了道路 ③促进了欧洲民族意识的高涨和民族国家的发展 ④涉及欧洲多数人的信仰自主权的问题
| A．①②③④ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②③ |
有一位教皇在一封信中写道：“他扬弃并败坏各种圣礼，否定借着禁食除掉罪恶的事，并拒绝每日举行弥撒。他把诸教宗的教令付之一炬。”这位教皇抨击的人是（ ）
| A．但丁 | B．马丁·路德 | C．伏尔泰 | D．达尔文 |
“人们对基督教神学教条的开始怀疑。怀疑的缘由主要有两大发现：一是新大陆的发现，二是地球在围绕太阳转。《圣经》居然对这两个事实只字未提！一下子就发生了信仰危机。”下列对材料理解正确的是（ ）
| A．阐述了新航路开辟的原因 |
| B．阐述了文艺复兴运动的原因 |
| C．阐述了宗教改革的原因 |
| D．阐述了启蒙运动的原因 |
马丁·路德认为，基督徒的自由是一种内心自由，纯属精神范围，只为上帝所知；在世俗事务方面，一个好基督徒应完全服从业已确立的权威。这反映了马丁·路德
| A．反对上帝的权威 | B．尊重教皇的权威 |
| C．否认《圣经》的地位 | D．主张服从政府的权威 |
马丁·路德主张每个基督教徒都有权阅读和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。这种主张在当时的社会效果是
| A．将人们从宗教迷信中解放出来 |
| B．从神学的角度论证了人的自由和独立性 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| D．使君主和罗马教皇实现了权力上的平等 |
路德说：“我是一个人，这个头衔比君主还要高些。原因是：神未曾创造君主，神唯有创造人，使我成为一个人。”材料体现了
| A．信仰得救 | B．人文主义 |
| C．理性主义 | D．个性自由 |
宗教改革时出现的新教，英文为Protestantism，直译“抗议宗”。这里的“抗议”是
| A．抗议《圣经》的权威 | B．抗议国王的权威 |
| C．抗议天主教会的权威 | D．抗议贵族的权威 |
某思想家“把最基本的宗教信条直接建立在个人内心之中，也就是说他在人的内心世界中发现了宗教。”这位思想家应是
| A．苏格拉底 | B．薄伽丘 |
| C．马丁·路德 | D．伏尔泰 |
马丁•路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁•路德
| A．倡导人的解放 | B．否定基督教 |
| C．宣扬《圣经》精神 | D．否定教皇地位 |
15至16世纪发生的一系列重大变化，如君主专制的建立、文艺复兴运动的发展和宗教改革的兴起等。这些现象显示了
| A．资本主义制度的确立 | B．西欧社会的转型 |
| C．国际政治体系的初建 | D．整体世界的形成 |
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