以下为有关人与神关系的三段资料。
资料一：世人因为神赐的灵魂，才能领略神创造的世界；人的全部生命经历都需通过信仰的解释，才能显示意义。
资料二：人无法自己挣得拯救，上帝自动将拯救赐予信仰他的人；人只有对上帝负责，才能自由体验上帝的恩宠。
资料三：个人是独特、理性和有创造性的；每个人的特性都是神赐，但每个人充分发挥自己特长才是对神的最高尊崇。
这三段资料分别来自不同时期的作者，他们依次是
| A．人文主义者、中世纪基督徒、路德教徒 |
| B．中世纪基督徒、路德教徒、人文主义者 |
| C．路德教徒、中世纪基督徒、人文主义者 |
| D．路德教徒、人文主义者、中世纪基督徒 |
《史记》记载:“(秦)民勇于公战,怯于私斗。”《资治通鉴》记载道:“秦被甲百万。山东之士被甲蒙胄以会战，秦人捐(除去)甲徒(空)褐以趋敌，左挈人头，右挟生虏。” 这从侧面印证了商鞅变法的哪一项内容
| A．连坐法 | B．奖励军功 |
| C．奖励耕织 | D．重农抑商 |
马克思说：“新发现的土地殖民地化，助长了各国之间的商业斗争，因而使这种斗争变得更加残酷了”。“这种斗争”的最后胜利者是
| A．葡萄牙 | B．西班牙 |
| C．荷兰 | D．英国 |
范仲淹倡导的“庆历新政”与王安石变法的共同目的是改变北宋“积贫”“积弱”的 现状，而“庆历新政”更侧重于
| A．增加赋税 | B．澄清吏治 |
| C．培养人才 | D．充实边防 |
《墨子·尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”这句话体现的思想是
| A．兼爱非攻 | B．以民为本 |
| C．以德治国 | D．公正至上 |
儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是（ ）
| A．民本思想 | B．仁政思想 | C．礼法并重 | D．礼治为先 |
下列各项内容选自中国传统文化主流思想不同时期的思想，按时间先后顺序，排列正确的是（ ）
①“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
②“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知侧隐，此便是良知，不假外求。”
③“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心见；若无私，则无心矣”。
④“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”
| A．①②③④ | B．①④②③ |
| C．③④①② | D．④③②① |
法国社会史学家谢和耐在叙述战国时期某学派的观点时说：“君主并不需要使用特殊人物，也无需依靠运气。……道德品质并无作用，甚至还会将事情弄糟，因为它会赋予有德之士以危及君主与法律权威的权力从而导致国家的覆亡。”“某学派”是（ ）
| A．道家 | B．儒家 | C．法家 | D．墨家 |
先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地说：“庶人安政，然后君子安位。……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。”这反映出荀子（ ）
| A．游离于民本与尊君的两端，成为儒法思想的集大成者 |
| B．从尊君角度论述民本思想，反映君民关系本质上相通 |
| C．从民本角度论述尊君思想，适应专制统治强化的需要 |
| D．区分尊君与民本思想，以说明君主专制反民本的本质 |
“公元前6世纪早期，许多经济状况相同的（希腊）城邦都经历了贵族和平民之间的残酷内战，往往长达数十年。然而，在雅典，一个名叫梭伦的贵族以各阶级调停人的身份出现，为阶级纷争设计了一个出路。”下列属于梭伦改革内容的是：（ ）
| A．废除债务奴隶制 |
| B．铲除贵族的政治特权 |
| C．剥夺贵族的土地 |
| D．各级官职向所有公民开放 |
周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令、民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（ ）
| A．发挥楷模和教化作用 | B．顺应天意，无为而治 |
| C．统一信仰和社会规范 | D．用礼义道德遏制人欲 |
16世纪的特兰托会议宣称：“基督教的真理和道德规范，除依据《圣经》外，还依据不成文的传统，而传统任凭教会选择决定，《圣经》的诠释亦必须遵照教会意见。”此次会议主要目的是（ ）
| A．反对宗教改革 | B．强调信仰的纯洁性 |
| C．推动民族国家的发展 | D．阐释信仰和道德的关系 |
漫画是《季氏第十六》“天下有道，则庶人不议”的翻版——“庶人不议，则天下有道”。“天下有道，则庶人不议”这一言论出自先秦( )
| A．儒家 | B．墨家 |
| C．法家 | D．道家 |
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