《汉书·艺文志》在评价战国时期的某一学派时说：“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”它所评价的是
| A．墨家 | B．道家 | C．儒家 | D．法家 |
儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是（ ）
| A．民本思想 | B．仁政思想 | C．礼法并重 | D．礼治为先 |
斯塔夫里阿诺斯写道，“这一时期是欧洲直接或间接地成为全球主人的时期，在世界历史上居有突出地位。欧洲的霸权不仅在政治领域以大殖民地帝国的形式表现得很明显，而且在经济和文化领域也表现得很明显。”这一时期形成的主要动因是
| A．新航路开辟 | B．早期殖民扩张 |
| C．工业革命的进行 | D．第一次世界大战 |
阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》一书中说：“北欧人文主义传统是宗教改革运动最重要的源泉之一……路德反对牧师的中间角色以及他坚持个人与上帝的直接沟通，很可能被看作是人文主义的自然发展。”对此理解最准确的是( )
| A．宗教改革的核心思想是“因信称义” |
| B．宗教改革首先在北欧地区发生 |
| C．宗教改革与人文主义在思想上完全一致 |
| D．宗教改革吸收人文主义大量的精神要旨 |
18 世纪法国很多学者认为：上帝作为世界的“始因”或“造物主”创造了宇宙和它存在的规则，但创立之后上帝就不再对这个世界的发展产生影响，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去。这一主张（ ）
| A．促进了宗教改革在整个欧洲的开展 |
| B．为卢梭的分权学说奠定基础 |
| C．表达了封建王权独立于教权的意愿 |
| D．有利于理性主义的广泛传播 |
史学家吕思勉认为：法家之学，在先秦诸子中，是最新颖的，最适合于时势的。……但法家之学，亦有落伍之处。……社会的利益，彻头彻尾，都可用国家做工具去达到，就有将国权扩张得过大之弊。这里的“落伍之处”是指（ ）
| A．强调国家利益而忽视了社会利益 |
| B．维护专制君权而弱化了礼仪制度 |
| C．强化中央集权而削弱了地方权力 |
| D．注重严刑酷法而淡化了道德教化 |
19世纪30年代松江棉布大量行销欧洲，英国绅士风行以中国杭纺做衬衫，以天然棕色的松江紫花棉布做裤子。紫花布以南京为集散地，外商称它为南京布。上述材料反映当时（ ）
| A．南京是政府开放的对外贸易口岸 |
| B．中国传统手工业品尚有竞争优势 |
| C．英国棉纺织业发展缓慢 |
| D．世界市场最终形成 |
詹姆斯•密尔（JamesMill）和约翰•密尔（JohnStuartMill）父子是19世纪英国乃至西方自由主义最重要的代表。两人一致认为，印度社会缺乏演进的能力，需要被英国统治才有前途，并称英国东印度公司是人类有史以来最造福印度人民的政府。这说明了（ ）
| A．密尔父子的自由主义者身份为假，实为殖民主义者 |
| B．工业革命推动英国由自由主义向殖民主义阶段过渡 |
| C．工业革命背景下自由主义与殖民主义存在紧密关系 |
| D．印度实际是英国工业革命和殖民活动的最大受益者 |
《战国策·秦策》：“夫商君为孝公平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，教民耕战，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下。”商君“正度量，调轻重”的措施客观上有利于
| A．重农抑商的实施 | B．农耕经济的繁荣 |
| C．商品经济的发展 | D．争霸战略的实现 |
1519年，罗马教会的神学家约翰·艾克同马丁·路德在莱比锡展开了大论战。在马丁·路德唇枪舌战、咄咄逼人的攻势下，约翰·艾克狼狈不堪的败下阵去。此次“大论战”的主题可能是（ ）
| A．人性与道德的关系 | B．禁欲主义和个性自由 |
| C．“信仰得救”与教会救赎 | D．理性主义与公民主权 |
罗马教皇保罗三世(1534—1549年在位)采取措施：禁止出售赎罪券，禁止任何主教占有一份以上的薪俸，出版禁止天主教徒阅读的书籍目录。这表明( )
| A．保罗三世基本支持路德教派的改革 |
| B．天主教会采取适当措施缓解天主教危机 |
| C．天主教走上了与新教相融合的道路 |
| D．禁止出售赎罪券是新教与旧教的共同目标 |
范仲淹倡导的“庆历新政”与王安石变法的共同目的是改变北宋“积贫”“积弱”的 现状，而“庆历新政”更侧重于
| A．增加赋税 | B．澄清吏治 |
| C．培养人才 | D．充实边防 |
漫画是《季氏第十六》“天下有道，则庶人不议”的翻版——“庶人不议，则天下有道”。“天下有道，则庶人不议”这一言论出自先秦( )
| A．儒家 | B．墨家 |
| C．法家 | D．道家 |
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