“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”这段材料认为加强道德修养的途径是
| A．知德合一 | B．格物致知 |
| C．致良知 | D．穷理格物 |
程朱理学认为“虽未有物而已有物之理”。这说明理学认为
| A．物质第一，意识第二 |
| B．“理”依赖于“气”而存在 |
| C．“理”是世界的本源 |
| D．佛教和理学在本质上是一致的 |
古代日本人一直不遗余力地输入中国文化。中江藤树是17世纪时的日本著名思想家，曾提出“天地万物皆在我本心孝德之中”这一命题。这一文化现象表明他有可能受到了下列哪位中国思想家的影响?
| A．孔子 | B．朱熹 | C．王守仁 | D．李贽 |
某位中国古代思想家曾这样总结自己的学问：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这位思想家最可能是( )
| A．孟子 | B．董仲舒 | C．朱熹 | D．王阳明 |
有人将“心”与“物”比喻为“理”的两个儿子，一个在家，一个在外。“心”是“理”在家里的儿子，“物”是在外的儿子，“物”虽在外，也不能说不是“理”的儿子。与这一思想一致的是（）
| A．心外无物 | B．理是世界的本源 |
| C．无为而治 | D．仁者爱人 |
唐朝诗人杜牧的诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”反映了什么样的社会现实（）
| A．儒学发展到理学阶段 |
| B．佛教盛行 |
| C．道教有了新发展 |
| D．佛教取代儒学成为了传统文化的主流 |
钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是
| A．“仁”是道德价值的终极源泉 | B．通过“格物”获得知识 |
| C．“三纲五常”是道的价值内涵 | D．“正君心”才能天下平 |
某校高一学生在编演“宋明理学”历史短剧时，为陆九渊设计的台词应是（）
| A．民为贵，社稷次之，君为轻 |
| B．天行有常，制天命而用之 |
| C．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 |
| D．经世致用，工商皆本[来 |
"眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;眉先生,胡后生,后生长于先生."这是中国对联艺术中非常典型的双关联.对"朱子高于孔子"喻意的最佳解释是
| A．朱熹建立了系统的心学理论 | B．朱熹继承和发展了儒家学说 |
| C．朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 | D．朱熹的学说更科学 |
“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时
| A．儒道佛出现融合的趋势 | B．佛教开始传入中国 |
| C．诗歌创作呈现繁荣局面 | D．绘画风格以写实为主 |
魏晋时期势力极盛的门阀士族在文化上崇尚玄学。他们有的主张自然是本，名教（儒学）是末；有的更是猛烈地批判名教礼法。出现这一社会现象的主要原因是（）
| A．社会思想格局的重大变化 | B．集权政治的控制力减弱 |
| C．社会精神信仰的全面缺失 | D．受早期民主思想的影响 |
中国古代一位思想家把自己的学说主旨归纳为，四句箴言，被后世学者称为“四句教”；“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这位思想家是（）
| A．程顾 | B．朱熹 | C．陆九渊 | D．王阳明 |
清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说:不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是（）
| A．孔子 | B．程颢 | C．朱熹 | D．王阳明 |
理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明( )
| A．重申传统的“四民”秩序 | B．主张重新整合社会阶层 |
| C．关注的核心问题是百姓生计 | D．阐发的根本问题是正心诚意 |
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