“董仲舒是汉代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”(冯天瑜等著《中华文化史》)这一观点( )
| A．肯定董仲舒的“天人感应”学说 | B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张 |
| C．否定董仲舒的“大一统”学说 | D．否定董仲舒的“三纲五常”学说 |
汉高祖刘邦出身市井，乃街头混混，明太祖朱元璋少年讨饭为生，天朝洪秀全是落魄书生，当他们登上帝位后，无一例外都宣称自己是“奉天承运”、“继天而立”，“君权神授”，而为这一切提供了理论基础的历史人物是（）
| A．老子 | B．董仲舒 |
| C．朱熹 | D．李贽 |
自战国至西汉时期，两种思潮历经盛衰方向相反的变化。这两种思潮是指（）
| A．法家与道家 | B．法家与儒家 |
| C．墨家与兵家 | D．黄老与儒家 |
汉武帝采纳董仲舒“兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，于京师长安设立太学。下列有关太学的表述错误的是（）
| A．太学生一律由儒家五经博士负责教授 |
| B．广大中下层人士由此得到入仕机会 |
| C．儒学教育实现了官方化 |
| D．办学模式带动了民间积极向学的风气 |
在古代史籍中也有许多对于“霾”的记载，认为“霾”是天降异象，是上天给世人的警示，意味着皇帝施政不善，此时就该三省其身。这最有可能是依据下列哪一选项做出的判断( )
| A．霾是灾难的象征 | B．君权神授 |
| C．天人感应 | D．自然规律 |
汉代儒学增加了“君权神授”、“天人感应”等内容，下列行为中与此思想有关的是（）
| A．祭天仪式的兴盛 | B．皇帝的微服私访 |
| C．郡县制的实施 | D．科举制的推行 |
“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。足故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”这说明董仲舒
| A．主张以德治国 | B．宣扬阴阳学说 |
| C．全盘否定法家 | D．摆脱先秦儒学 |
“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。”材料中“习惯法”的含义是（）
| A．以宗法血缘为依据的贵贱有序 | B．以仁政为核心的政治理念 |
| C．以君权神授为基础的理论体系 | D．以理学为主导的官方哲学 |
柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出( )
| A．佛教已取得政治统治地位 |
| B．佛教和儒家思想皆为正统思想 |
| C．儒家学说的弊端日益暴露 |
| D．佛教与儒家思想走向融合 |
太学是中国古代国家培养政治管理人才的官立学校，汉代太学中教学的主要内容有（）
①《诗》②《书》③《墨子》④《春秋》
| A．①②③ | B．②③④ |
| C．①②④ | D．①②③④ |
封禅是古代帝王的重要活动。《史记·封禅书》记载：“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”但是，古代帝王封禅活动在汉代以后却日益盛行，这主要是由于
| A．儒家德政思想的推动 | B．神化皇权统治的需要 |
| C．“天人感应”思想的影响 | D．建立中央集权统治的需要 |
中国史学家钱穆认为：“汉政府自武帝后，渐次由宗室、军人、商人之组合转变为士人参政之新局面，公卿朝士，名儒辈出。”材料所述的“转变”
| A．源于汉初“无为而治”的治国理念 |
| B．奠定儒学“独尊”的政治基础 |
| C．开启建立官僚政治体制之先河 |
| D．促成了封建大一统专制国家的建立 |
“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了（）
| A．儒家思想统治地位的日益巩固 |
| B．专制集权的发展强化 |
| C．传统社会价值体系的逐渐确立 |
| D．大一统国家不断壮大 |
西汉时期，太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》、《尔雅》等课程。这反映出儒学教育
| A．课程设置多样化 | B．由精英化走向世俗化 |
| C．向社会下层扩展 | D．逐步官方化和制度化 |
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