有学者指出：“根据列宁‘评判历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西’的标准衡量，董仲舒的哲学思想比其前辈的哲学思想，在人类认识客观真理的问题上，不仅没有提供什么新的东西，而且还使人的认识更远地背离了客观真理。”这种观点
| A．认为董仲舒的思想主张严重脱离当时国情 |
| B．在董仲舒的“天人”关系理论中能够体现 |
| C．认为董仲舒的思想缺乏民本色彩 |
| D．认为董仲舒的哲学思想不利于稳定儒学的社会地位 |
冯天谕等著作的《中华文化史》指出：“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”其表述的观点是（）
| A．否定董仲舒的“天人感应”学说 |
| B．否定董仲舒的“君权神授”主张 |
| C．否定董仲舒的“大一统”学说 |
| D．否定董仲舒关于“三纲五常”的学说 |
汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里“儒术”指（）
| A．吸收了佛教、道教等思想的儒学 |
| B．正统的孔孟学说 |
| C．揉合了道家、阴阳家等学说的儒学 |
| D．儒家学说与权术 |
中国史学家钱穆认为：“汉政府自武帝后，渐次由宗室、军人、商人之组合转变为士人参政之新局面，公卿朝士，名儒辈出。”材料所述的“转变”
| A．源于汉初“无为而治”的治国理念 |
| B．奠定儒学“独尊”的政治基础 |
| C．开启建立官僚政治体制之先河 |
| D．促成了封建大一统专制国家的建立 |
天坛是明清皇帝用来祭天的地方，其建筑“反映出天地之间的关系”，“还体现出帝王将相在这一关系中所起的独特作用”。最早把天、地、人的关系上升到理论并被统治者所接受的儒家人物是（）
| A．孔子 | B．孟子 | C．董仲舒 | D．黄宗羲 |
汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”，这种文化政策变化的路径实际上反映了（）
| A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 |
| B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整 |
| C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 |
| D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 |
董仲舒认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”对此理解正确的是
①反映了“天人感应”思想②意图是规劝皇帝要行仁政③带有深厚迷信思想④为维护君主的统治服务
| A．①② | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
《汉书·元帝纪》载：宣帝曾训斥太子与儒生关系过于密切：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”宣帝的“自有制度”实质是
| A．仁政爱民 | B．无为而治 | C．严刑峻法 | D．儒表法里 |
秦皇汉武等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大典。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”这表明，帝王泰山封禅的主要用意在于
| A．神化君主统治 | B．祭祀天地神祇 |
| C．炫耀文治武功 | D．报答天地之恩 |
董仲舒认为，“道之大原出于天。天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是（）
| A．竭力救济贫困以安抚广大民众 |
| B．人君为政应“法天”行“德治” |
| C．主张建大一统的中央集权政治 |
| D．兴办太学通过教育培养出贤士 |
孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在"五经"之中，对此合理的解释时（ ）
| A． |
"五经"为阐发孔子儒学思想而作 |
B． |
汉代儒学背离了孔子的儒学思想 |
| C． |
儒学思想植根于久远的历史传统 |
D． |
儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 |
汉武帝时期采取“罢黜百家，独尊儒术”的举措；汉元帝主张：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”可见，汉代统治政策的特点是( )
| A．尊儒学为正统，灭绝其它思想 |
| B．儒法并用，把二者放到同等地位 |
| C．实行外儒内法，以儒学为正统 |
| D．无为而治，儒学与黄老之学并用 |
董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明（）
| A．独尊儒术已成定势 | B．仁政思想等同于法律 |
| C．文官阶层主导立法 | D．儒学理念渐趋法制化 |
孝悌从孔子起一直被名儒大德列为做人做学问的根本，孝悌作为伦理规范广泛流传，主要源于古代中国（）
| A．以自然经济为基础的宗法关系 | B．儒家“性本善”的伦理观念 |
| C．“罢黜百家，独尊儒术”的思想观念 | D．“修身、治国、平天下”的文化抱负 |
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