秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时
| A． | 养子亲子权利相同 | B． | 血缘亲情逐渐淡化 |
| C． | 宗族利益受到保护 | D． | 儒家伦理得到强化 |
最早“使儒家的伦常政治纲领有了一个系统论的宇宙图式作为基石，使《易传》、《中庸》以来儒家所向往的‘人与天地参’的世界观得到了具体的落实，完成了自《吕氏春秋·十二纪》起始的、以儒为主、融合各家以建构体系的时代要求”的思想家是
| A．荀子 | B．董仲舒 |
| C．朱熹 | D．王夫之 |
钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即‘士人政府’。”“士人政府” 的形成主要影响是
| A．政权开放 | B．商业发展 |
| C．儒学受抑 | D．武功增强 |
“皇帝向皇太后下跪，曰以孝治国；皇后向皇帝下跪，曰夫为妻纲”的现象反映了
| A．井田制的瓦解 | B．儒家成为主流思想 |
| C．百家争鸣的出现 | D．中央集权受到冲击 |
西汉文景时期的《淮南子》认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解正确的是
| A．秦亡是由于未贯彻法家的思想 | B．儒家学说成为统治者的正统思想 |
| C．秦朝治国的法家思想受到质疑 | D．法家学说无益于国家的有效治理 |
《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载：“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命”。这一政治理论的思想核心是
| A．天人感应 | B．君权神授 | C．天人合一 | D．敬天保民 |
孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。以下的解释正确的是
| A．孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度 |
| B．三种主张都与当时社会状况密切相关 |
| C．三种主张都遭到当时统治集团的轻视 |
| D．三种主张都反映社会转型时期的剧变 |
董仲舒认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。对此理解正确的是：
①反映了“天人感应”的思想②意图是规劝皇帝要行仁政
③带有浓厚迷信思想④为维护君主的统治服务
| A．①② | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天下所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是( )
| A．春秋时期的道家思想 | B．战国时期的法家思想 |
| C．汉初“无为而治”的思想 | D．汉武帝时期的儒家思想 |
近代学者陈寅恪说：“佛教经典云‘佛为一大因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想演变之历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是
| A．建构起天人一体的系统图式 | B．形成了民贵君轻的民本思潮 |
| C．为汉唐大一统奠定思想基础 | D．构造起人伦核心的儒学体系 |
董仲舒主张“限民名田，以澹（赡）不足”，“塞兼并之路”。这表明董仲舒
| A．继承了儒家的民本思想 | B．反对土地私有制 |
| C．初步提出了社会保障思想 | D．主张建立平均主义社会 |
夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳”。儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要？
①仁义恭俭②“君权神授”③“天人感应”④ “三纲五常”
| A．①② | B．②③ | C．②④ | D．③④ |
董仲舒新儒学认为“受命于君，天意之所予也”，但也主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是
| A．主张“君权神授”，迷信思想没有价值 |
| B．彻底和先秦儒学决裂，抛弃“为政以德” |
| C．强化君主专制同时主张人君“行仁政顺天道” |
| D．主张“顺应天命”，实行“无为而治” |
“仁政”是儒家思想重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是
| A．罢黜百家，独尊儒术 | B．天子受命于天，天下受命于天子 |
| C．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 | D．与天同者大治，与天异者大乱 |
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